其三是经济条件。康熙五十八年（1719），东岳庙献花会因会首财力匮乏，改由弟子傅胜龙接会。十余年后，傅胜龙独力难支，又请数人助力。[96] 傅胜龙接任会首，是因为他财力雄厚。白云观祖师圣会改由一品命妇董母索霍拉氏暨男舒明接办会务，是因为“乐善好施” [97]。索霍拉氏除平日施舍香资外，还捐银修殿，又说明“乐善好施”的前提也就是家资富赡。 

长春永久供会会首、宫内大太监刘诚印，自幼入宫为太监，后皈依在白云观第十九代住持张耕云名下为徒，与第二十代住持高仁峒又是一同受戒的至契密友。他平时巧取豪夺，聚敛巨额财产，成为白云观的“护坛化主”，同治十年（1871）募捐银五千余两为传戒费，光绪八年（1882）复募七千余两为衣钵口粮传戒费，十年（1884）又募捐九千余两为传戒费，前后受戒者多达一千二、三百人。他还为观内修屋建舍，刊板印经，种种善举不可枚举。他见长春永久供会积蓄无多，自捐三千二百六十两，购买昌平州地方上泽田十五顷，每年收租三百三十两，交白云观永远为业，作为香供灯果之资。[98] 

通常情况下，*地位、宗教地位高者，家境通常比较富裕，也就易于博取“乐善好施”的赞誉，可见以上三个条件往往是相辅相成的。 

担任会首，固然要承担捐献更多香资的义务，但对于居心叵测者来说，乘机巧立名目，聚敛钱财，也并非无益。车王府曲本的长篇《封神榜》写于同治年间，说唱中穿插了许多北京的风土民情，其中就有揭露道士借发起香会骗人财物的内容：“王道起了个香油会，慈悲舍饭济贫穷。众多善人齐入会，来助王道为传名。王道吃斋为会首，他比僧人分外凶。白干布就是灯油香油的本，镇宅闲钱心口嘣。大字香烛钱一吊，谁要来烧现给铜。花账本擎在手内，一吊他写二吊零。”[99] 子弟书《阔大奶奶听善会戏》，讲述的是尼姑庵借“娘娘圣诞”名义举办“善会”，“恭请”阔大奶奶到庵中听戏。这

 << 上一页  [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30]  ... 下一页  >>