另外值得一提的是，除了在马神庙祭祀马神，北京的旗人还保留了堂子祭马的仪式。据《清史稿》记载，堂子“马祭，岁春、秋季月，为所乘马祀圆殿”，是日“司俎挂纸帛如常数，陈打糕一盘、醴酒一琖，……司香上香，牧长牵十马，色皆白，立甬道下。司祝六献酒，奏乐如仪”。[18]^(P2557)这显然是对马的崇拜和祭祀。旗人也祭祀马神，据《清稗类钞》记载：“关羽、马神诸祀，满蒙汉军旗人一律举行。其祭品，牛羊豕杂牲皆有之。”[19]^(P3560)《道咸以来朝野杂记》也记：“满洲人家所供神板，相传所供之神为关帝、马神、观音大士三种。” [20]^(P53) 但是祭祀的方法却很有意思，“今满洲祭祀，有祭马祖者，或刻木为马，联络而悬于祭所，或设神像而祀。”[21]^(P220)刻*，是将司马之神与马本身混淆了，祭祀*，还是一种对马的崇拜，但“设神像而祀”，就是祭祀人格化的马神了，说明旗人常将祭马与祭马神混杂在一起。 

综上所述，可以看出：一是清代北京城内及顺天府所辖州县的马神庙数量远远超过明代，表明清代北京的马神信仰比明代更加兴盛；二是修建和维护这些马神庙或马神殿的人员组成发生了变化：明代是国家修建庙宇、官方主祀马神，清代则变成民间力量——主要是一些经营骡马和交通运输的行业组织在修建和维护庙宇，进行祭祀活动。 

三、清代北京马神祭祀群体的多元化 

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