人心的儒家大一统思想的坚强支撑，很难有资产阶级民主*插足的缝隙。在思想文化方面，经过两千多年的不断修改、补充、丰富，儒家为主、儒道糅合的传统意识形态既服务于封建皇权，又服务于小农经济，在形态上已臻于烂熟，容不得任何一点新思想的萌生。更关键的是，以上三方面相互依存，形成了一种稳固的脆性结构，一损俱损，一荣俱荣。整个社会系统要么是原封不动，要么是彻底解体。它已经不可能在不改变自身结构的前提下，将先进的资本主义因素纳于自己的运动轨道，为人为的调节开辟广阔的回旋余地。
现代系统论认为，“任何稳定的系统都必须具备这样的条件：它内部相互联系的结合能大于其组成单元的总动能及与外部结合能之和。否则，这个系统就会在内力或外力的影响下发生分裂或瓦解。”（周怀珍：《系统与信息》，见《系统理论中的科学方法与哲学问题》，清华大学出版社，1984年版，第142页。）十九世纪中叶，中国社会系统的内部情况没有发生突变，即它的内部相互联系的结合能和组成单元的总动能均未改变，但是由于它不由自主地被卷入强大的资本主义世界潮流，与外部的结合能膨胀起来。A＞B＋C的不等式，由于C的增大，变成了A＜B＋C。于是，整个系统便不是在内力改变而是在外力改变的影响之下瓦解了，系统由稳态变为不稳态，陷入猛烈的振荡之中，而且这种振荡已经不再具备“周期性”，而是“一次性”、“毁灭性”。
社会系统由不稳态恢复到稳态，一般有三种途径：一是消除干扰源，而近代资本主义的世界环境已经证明清政府1757年的做法不但无效而且有害；二是依靠原有结构的强大弹性消化干扰，但成熟而僵化的封建系统结构特点排除了这种可能性；三是改变系统的内部结构，适应新的环境，实现系统内部及系统与环境之间的新的平衡，这正是近代中国社会系统的自然历史行程。
二
具体分析近代中国社会系统在外部环境影响下发生的结构改变，要求我们深入到社会子系统层次进行研究。
马克思在那段
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