掉的“西方中心”，即在材料上可以进入中国，在场景上可以进入中国，但在概念上和立论依据上不自觉地遵循西方。换而言之，就是把西方语境下的一些研究成果直接挪用到中国，把欧洲历史上的重要标志直接取来审视中国，比如近几年最常见的与“近代早期”或“近代”相关的问题。所以这些研究中就学术思维而论仍是西方本位，只是从前以西方的眼光衡量中国与之不同，而今以西方的眼光比较两者间相似。以“国家”概念为例，现代中国固然是在接受国际法的基础上建立并且不断向着符合国际法要求的方向发展，但在中国人的意识里，“国家”这个概念毕竟有不同于西方的历史和文化涵义。传统的中国国家观念与西方民族国家观念的差异现实存在，而传统国家观念在现代中国依然存在并发挥作用也是事实。进行比较时如若忽略这样的事实差异，比较就成了抽象的理想化模型。又如“人种学”这个概念也有明显的时间和空间限制，在它随着欧洲海外扩张的发展而成形时，特别指针对非欧洲人的人种和历史文化研究；虽然这个词的含义在当今的人类学学科中已经宽泛化，但当如本书那样强调此词在欧洲扩张时代里的原始含义时，它是否很合适指称中国文献中关于少数民族的记载和图册呢？当挪用这个词的时候作者已经默认了清朝的殖民扩张性质。而且当作者强调清朝的此类作品已经是具有学科意义的“人种志”，而此前的同类题材作品不能冠以这个专名时，完全是将西方的学科划分标准和学科演化历程生生套用到中国。本文以为，用比较的眼光考量中国与西方国家时，一些概念的内涵性差异作为事实存在不应抹除，而恰恰应作为比较前的预备知识来洞悉，洞悉这些差异则又以全面了解所讨论地区的历史进程为前提。
尽管本书有不周全之处，但它就像其他许多西方人论中国的作品一样，可以很好地充当我们认识自己的鉴照。从启蒙时代以来，西方人就一直以中国为认识和反思自身的镜子，而我们在以西方为借鉴这一点上却总是不如人意。西方学术研究的纷繁状况总令中国人眼花缭乱，但其中有一个核心的反思和批评机制，这正是我们最应借鉴的。在西方人反思自己的西方中心、中西对立思维而我们也附和的同时，我们是否想过自己也陷入了以中国为中心的中西对立思维中？比如坚信西方的行为总是扩张的、殖民的，而中国国家形成历史中的行为就总是和平的、共容的、友善的。我们或许也该借助西方人的眼光和思维来审视一下自己历史中的行为，去正视这些行为的性质，去还原我们的历史中原本存在的真实。
【参考文献】
[1]葛兆光.什么可以成为思想史的资料？[J].http：//www.opentimes.cn/to/200304/2003—04—60.htm，2003—04.
[2]Du Halde.A Description of Ch
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页
