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比较研究中的陷阱 |
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时间：2007-3-10 11:02:18 来源：不详
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个扩张中的殖民帝国，一个在世界舞台上根据它所获取的技术信息和所面临的*情势来确立其扩张、发展和控制策略的政权，19世纪所出现的各种逆转和停滞不应成为模糊或歪曲清朝前期与近代早期世界互相接触的理由。
这样一幅清朝历史图景的确相当别致，作者的思路也闪耀着新颖锐利的锋芒，叫人不禁想为比较研究叫好。不过在跟着作者的思路和指点看风景的同时，我们也理应带着反思性的眼光去*她的比较法和比较结果。
三
首先要承认，放弃对立性的二分法而换个角度来评价和认识清朝，的确会引出很多新颖和富有启发性的解释。作者从*互动这一点入手打破将清朝与西方相对立的成见，指出文化差异并非分割世界的当然理由，作为一个政权的清朝与欧洲诸国或者还有其他国家在17～18世纪处于同一个缔造“世界”的进程中，这种思路立刻使人想到何伟亚的《怀柔远人》。两部作品都有以东西方的*性关联破除彼此文化性对立、以中国政府的*性作为破除中国社会停滞说的意图，只是一个着眼于外交政策，一个着眼于边疆治理。何伟亚的作品也是本书参考书之一，而且本书作者明确声称受到何伟亚的启发，比如书中对清朝意识形态图景不同于传统儒家图景的强调，就类似于何伟亚宣称清朝通过积极的内政外交对周边各地区实行“多主制”统治，而非遵守僵化的“朝贡体制”。放在西方中国学研究的背景下，这样的努力当然令人赞赏。
关于苗图册和贵州方志的研究为本书重点，也是作者以边疆治理表现清朝具有类似欧洲之殖民扩张性质的基本支持。作者以贵州的交通状况、居民饮食和其他文化习俗强调此地历来与中原颇为隔绝，称18世纪中期中原人口*大量迁入才使该地加速卷入殖民化进程。介绍过贵州七个主要族群的名称由来和族属情况后，作者说清朝促进同化的一个措施，是继承自前朝的以儒家价值观为基础的经典教育，但雍正朝积极执行的以汉化为方向的文化融合，应当区别于乾隆提倡的将儒家意识形态作为在一个多样性帝国里促进团结的手段。乾隆朝之所以更重视以汇集帝国境内各种人民的信息来实行有效统治，是吸取了雍正朝的失败经验——以鄂尔泰为代表的强硬汉化措施被证明不是长期有效的殖民政策。于是乾隆朝的苗图册刻意颂扬这样一个图景：（有限的）文化多样性共处于一个保护性帝国的伞翼之下，在这个帝国里，所有人本质上都一样，区别只在外在的有形表现。而这种以儒家理念为基础但又超越它的意识形态目标，早在1670年的康熙圣谕中已经表明，该谕旨倡导所有民族和平友爱并服从帝国领导，至少在理论上阐明其理想是教化而不必然是汉化，其中所宣传的儒家行为规范有一种普适性的诉求和运用。
纵览16～18世纪的几部官修和私撰的贵州方志，可在时间的变化中体会到清朝如何将贵州纳入殖民地统治：一、清朝能将其行政触角伸及遥远地区，省志中反映出地理调查的范围在扩大；二、随着疆土的勘察和控制增强，编者们逐渐增加了以直接观察为基础上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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