在哲人尼采看来，“哲学问题首先不在于沉思什么、用何种‘哲学方法’想问题而是如何处置哲人或哲学与人民的关系。哲学与人民的关系问题是第一性的先于哲学之所思的东西。从这一意义上说，哲学首先而且本质上是政治的。”[32]而“政治（则）是人类的基本生存方式”[33]，“政治是人类的基本生存状态”[34]；“政治性属于人类生活的基本特征。在这个意义上，政治乃是一种命运；因此人无法逃避政治。政治之无可逃避表现在这样的矛盾中，即如果人们试图取消政治，就必然陷入到无措的境地”[35]——这是“因为人类就其总体而言在生存上是通过政治参与而得以理解的。政治就是命运。”[36]因此“政治事物，或者说人类事物”，“是理解一切事物的关键”[37]——如此看来，也只有从“政治”、从这个“理解一切事物的关键”的角度上看，孔子的周游列国、不断流亡问题才可能得到理解。

我们的确极有可能被太史公司马迁给骗了——因为在《史记》之中，他总是在反复强调着孔子本人似乎是单纯为了“谋食”，甚或也是为了“谋道”才要去不断流亡的——而且仅此两点，也许在他看来，大概便足以欺骗或者蒙蔽掉绝大多数可以欺骗的人吧？但问题却是，他同时也在字里行间暗示了孔子每一次流亡的被迫——第一次是被迫，第二次是被迫，第三次乃至于其他所有次流亡也都是被迫的，也暗示了他在每一次新的流亡开始前的被迫与无奈。由此可见，司马迁的欺骗可能是有意的，而他的不骗或诚实也同样并不是无意的，但这却需要我们通过细读并借助于“字里行间”的阅读（read between the lines）来对此加以诠释和解读，并且关注于其字里行间所可能暗示给我们的每一个最细微的细节。

总之孔子之所以要不断地背井离乡、被迫流亡、长期奔波、周游列国，那是因为此时此刻的他还仅仅只是一位诗人/哲人，或者说是普通的哲人、自然哲人，就像当年年轻的苏格拉底，阿里斯托芬笔下的名著《云》中的那位苏格拉底——刚刚拜见过第欧提玛时的那一位苏格拉底，尚未“将哲学从天上拉回到人间”的苏格拉底，一个多少有点放勒不羁、桀骜不逊，有点不知深浅、不知所以、不知天高地厚甚至于不食人间烟火的苏格拉底；或者说，他仅仅只是一位诗人、哲人、自然哲人而非后来柏拉图笔下、政治哲人的苏格拉底——不管当年流亡的他年龄或年纪到底有多大，司马迁笔下《孔子世家》中流亡的孔子，其实就是这样一位诗人/哲人的孔子，直至他不再流亡；但不流亡的孔子，却已不再仅仅只是一位诗人/哲人——换句话说，惟其如此，其长达十几年的流亡生涯，才算彻底结束。

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