孔子知道他的士的家庭出身，是在其母逝世以后。

    可见，孔子虽出身于士的家庭，但这只是名义上的，因为他从出生起，就未过过一天“士”的家庭生活，他实际上是在“农”的家庭中长大。

    就是说，孔子的家庭出身既有士的本色，又有农的斑斓，具有二重性。 

    五、孔子的家庭出身与其本人成分的关系 

    我们知道，孔子的家庭出身是士，孔子的本人成分也是士。过去，理论界不加区别，把这两个士当作了同一个士来看待，如杨宽先生曾说：“士原是奴隶主贵族的最低阶层，有一定数量的‘食田’，受过六艺的教育，能文能武，战时可充当下级军官，平时可作卿大夫的家臣。”[35]笔者认为，不妥。

    诚然，孔子的家庭出身与其本人成分都是士，但孔子的家庭出身的士是“武士”，而其本人成份的士是“儒士”。在中国古代，武士与儒士的性质完全不同：虽然二者都服务于贵族或国家，但武士所用的武器是剑戟，儒士是刀笔；武士的服务方式主要是武力，儒士主要用智力；武士的生活年代主要在春秋以前，儒士主要在战国以后，儒士是战国时期中国社会从封建领主制向郡县制过渡的产物。[36]中国古代在春秋以前，由于是分封制，政治、经济发展不平衡，周和各诸侯国从奴隶社会向封建社会过渡的时间不同，从而从封建领主制向郡县制过渡的时间也不同，各国儒士产生的时间也不同。有些发达的国如周邦、齐、晋、鲁、宋等，在春秋后期就产生了大量的儒士，更多的国如楚、秦、燕等，由于发展相对滞后，儒士阶层是在战国以后才出现的。春秋战国时期，儒士的产生是通过教育来实现的，如管仲佐齐桓公改革时，以“义孝敬弟”教士[37]；子犯佐晋文公改革时，“以礼教民”[38]等，这样就形成了儒士阶层。战国以后，士基本上成了儒士的代名词，武士阶层基本解体。如，战国时的孟尝君好“养士”，门客三千，养的基本上是儒士，几乎没有武士。孟尝君后来在秦国被困时，他所养的士都不能打斗，只好靠“偷盗”、“贿赂”、“学鸡狗叫”，才得以蒙混逃脱。宋代王安石曾著文讽刺说：“世皆称孟尝君善得士，士以故归之，卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄也，岂足以言

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