ing to the Orient’ would be divided into the three progressive ones as well: from post-metaphysical acceptance as response to metaphysical contrast as correspondence, and until overall commutation as reply. In the periods, they had never lost the subjectivity of Chinese culture of their owns, and also have finally been tracing back to the horizon of thoughts as the source of the subjectivity, i.e. for solving the problems of the real life in the world of today, they are rebuilding Confucianism through the way to take the existing emotion of the immediate co-being as the source of all.
Key Words：The Dissemination of Western Learning to the Orient; Modern Confucians; Three Stages; Response; Correspondence; Reply
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 容闳：《西学东渐记》，长沙：湖南人民出版社1981年版。英文原版除22章正文外，另有容闳的自序与特韦契耳牧师的代跋，但徐凤石、恽铁樵1915年的译本只译了正文22章。湖南人民出版社1981年的新版本，增入了由张叔方补译的自序与代跋；1985年收入钟叔河主编、岳麓书社出版的《走向世界丛书》。
[2] 容闳：《西学东渐记》，第23、88页。
[3] 本文将严格区分“儒家”（Confucian）与“儒学”（Confucianism）。
[4] 关于“现代性”与“后现代状况”及“后现代主义”的关系，这是应当另文讨论的专题。这里只是简要地表述一下笔者的观点：作为一种生活存在的后现代状况，其实不过是现代性的一种展开形态；而作为一种思潮的后现代主义，则是对这种展开形态的一种看法而已。参见黄玉顺：《儒学与生活：民族性与现代性问题——作为儒学复兴的一种探索的生活儒学》，《人文杂志》2007年第4期、人大复印资料《中国哲学》2007年第10期。
[5] 参见黄玉顺：《儒学复兴的两条路线及其超越——儒家当代主义的若干思考》，《西南民族大学学报》2009年第1期。
[6] 笔者的观点，中国历史上出现了两次社会大转型：春秋战国时期、甚至包括西周时期是第一次社会大转型，笔者称其所伴随的观念转型时代为“原创时代”；近代、现代、当代是第二次社会大转型，笔者称其所伴随的观念转型时代为“再创时代”。参见黄玉顺：《生活儒学导论》，见《面向生活本身的儒学——黄玉顺“生活儒学”自选
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页
