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解读老子，探索本原 (5) |
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时间：2010-10-14 11:19:07 来源：不详
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包海山
《道德经》第三十七章
【原文】道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
【解读】道永远不会按照人们的意志去作为，但不是不按照自然法则去作为。侯王如果能够遵循它，万物将会顺其自然发展变化。在顺其自然的发展变化中，想要靠个人意志有所作为，我将让他镇定于无形无名却有巨大能量的自然法则。镇定于无形无名却有巨大能量的自然法则，人们将意识到自己的渺小而不会有太多的妄想和贪欲。不会有太多的妄想和贪欲，天下事物将会自然而然地回归正道。
【探索】本章是道经的最后一章，可以说是道经的总结，即“道常无为而无不为”。包括老子在内，人们研究“道”的目的，还是为了认识世界和改变世界。道常无为，是从人性化的角度来看，“道”不会根据自己的意志和目的去强行做什么；而道常无不为，是说“道”按照其自身的法则不会不作为，而且养育万物、功德无量。老子对“化而欲作”“将镇之”，促使“夫将不欲”，最终还是希望“万物将自化”，“天下将自正”，达到顺其自然、无为而为的境界。
《道德经》第三十八章
【原文】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【解读】人的自然天性中固有的上德存在就无所谓要不要德，那是真的有德；当人性异化道德沦丧时还不想失去德，那是真的没有德。有上德的人顺其自然而无须刻意作为，失去上德只有下德的人为了表现而刻意有所作为。上仁者想有所作为而不会太刻意做什么，上义者想有所作为而刻意有所作为。上礼者想有所作为而得不到别人相应，于是就气急败坏伸出胳臂到处生拉硬拽。所以，丧失了道而后才有德，丧失了德而后才有仁，丧失了仁而后才有义，丧失了义而后才有礼。繁文缛礼、多费口舌，不仅是内在的忠诚和信任不足的表现，而且是背信弃义撕裂动荡的前兆。前面所讲的那些所谓识礼仪者，不仅道德被戏弄用来哗众取宠，而且聪明反被聪明误、是走向愚昧的开端。因此大丈夫立身敦厚，而不居于浅薄；存心朴实，而不居于虚华。所以要舍弃那些浅薄虚伪的繁文缛礼，而取得人的自然天性中所具有的淳朴无华的道德。
【探索】在我内心深处里，很反感繁文缛礼。不管对什么人、什么事，还是平等随意、顺其自然好一些。我最敬仰的人是老子、成吉思汗、马克思、恩格斯等。他们最值得敬仰之处就在于在真理面前人人平等的态度，而不需要讲究什么礼节。对于蒙古人来说，到了成吉思汗陵，好像都要跪拜圣主，而我认为不需要那样。我觉得，成吉思汗的精神、灵魂和文[1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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