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解读老子，探索本原 (5) |
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时间：2010-10-14 11:19:07 来源：不详
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化，是渗透在我的血液和骨子里，因此不需要跪拜任何人。就对成吉思汗而言，既有感性的热爱，也有理性的思考。恩格斯认为：“恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某个国家，这当然纯粹是一种偶然现象。但是，如果我们把这个人除掉，那时就会需要有另外一个人来代替他，并且这个人是会出现的”。也就是说，“世界从沉睡中觉醒”是必然的，而以成吉思汗的方式促进世界觉醒是偶然现象。天之骄子很多，谁能够成为伟人，这只能由社会需要所决定。我们认为，“走向统一、走向世界、走向文明”，这是社会需要，是人类社会发展的必然规律所决定的。成吉思汗遵循了这种发展规律，满足了这种社会需要，才使他成为天之骄子和世界伟人。因此，我们不仅要研究骄子和伟人本身，更要研究生育骄子的自然天道和产生伟人的社会需要等深层次的根本性的问题。在人化世界里，骄子和伟人有超凡力量，但他所转化和体现的是原本客观存在的自然法则的巨大能量。如柏拉图所言：是“有神力凭附着”，“有一种神力在驱遣你”；“磁石不仅能吸引铁环本身，而且把吸引力传给那些铁环，使它们也像磁石一样，能吸引其它铁环”。天之骄子和世界伟人是能够吸引其它铁环的铁环，但终究还是铁环，而不是磁石本身。我们研究成吉思汗文化，不仅要研究他像磁石一样吸引其它铁环的能力，更要研究磁石和磁力本身的能量。因为我们非常清楚，成吉思汗躯体的铁环早已腐烂消失，所留下的只是通过他的精神、灵魂和文化传给我们的磁力能量。自然法则，是我们真正要“取”的“此”。
《道德经》第三十九章
【原文】昔之得一者。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之。谓天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【解读】自古就有得道者。天得道而清明，地得道而宁静，神得道而灵验，河谷得到道而充盈，万物得道而生长，侯王得道而努力使天下自正。这一切是道所导致的结果。也就是说，天不能保持清明恐怕就会崩裂，地不能保持宁静恐怕就会陷塌，神不能保持灵验恐怕就会消失，河谷不能保持充盈恐怕就会枯竭，万物不能保持生长恐怕就会灭绝，侯王不能努力使天下自正恐怕就会倒台。所以贵以贱为根本，高以下为基础。因为这个道理，侯王才自己谦称为孤、寡、不谷。这难道不是把低贱当作根本吗？难道不是吗？所以最高的赞誉无须夸誉。因此不愿意如玉一般娇脆华丽，而宁可象石块一样坚硬质朴。
【探索】在道生一、一生二、二生三、三生万物中，一是道最根本的体现。在人化世界里，道是本体论层次上的客观存在，而一是在认识论层次上对道总的认识和把握，所以得一如得道。如果说，天空代表无形的暗物质、大地代表有形的明物质，那么，天地得一而清明宁静，便是一生二。如果说，作为科学之母的哲学，其“重大基本问题，是思维和存在的关系问题”，那么，无形的“思维”、有形的“存在”以及它们之间的“关系”，便是二生三。而神、谷、万物、侯王等都是三生万物层次上的问题。
《道德经》第四十章
【原文】反者道之动，弱者道之用。天上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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