包海山

  《道德经》第十章

    【原文】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？

    【解读】虽然身躯承载着灵魂并拥抱在一起，灵魂最终还能不离去吗？装饰着声音想达到柔嫩，还能像婴儿一样吗？洗净法则这个无形的玄妙的大镜子，还能照不出什么隐秘的瑕疵吗？靠个人意志讲求爱民治国，还能没有各种智谋和心计吗？明物质和暗物质组成的天门时开时闭，还能没有无形的暗物质能量吗？自以为是地明白四达，还能顺其自然无为而为吗？

  【探索】虽然身躯承载着灵魂并拥抱在一起，灵魂最终还能不离去吗？回答是能够离开，并在新的生命体中得到传承和发展。人的生命由物质结构的躯体和信息结构的灵魂组成。躯体是载体，它会老化和消亡；灵魂是主体，它能传承和发展。如恩格斯所言：人的物质结构，“生就意味着死”，“死亡或者是有机体的解体，除了构成有机体实体的各种化学成分，什么东西也没有留下来”；而人的信息结构，“还留下某种生命本原，或多或少和灵魂相同的东西，这种本原不仅比人，而且比一切活的机体都活得更久”。

            在人化世界里，比一切活的机体都活得更久的东西，就是作为人的灵魂的文化。文化是以信息形态形成和发展的。信息结构与物质结构具有可分离性。当某种以信息形态形成的文化，从母体即个体头脑这个信息化了的物质结构，通过语言文字等媒体传播出来时，就可以使这种信息结构穿越历史时空，在“社会公共大脑”里得到传承和发展，使个人思维变成社会意识。人根据自然规律创造文化，而根据自然规律所创造的文化，对下一代来说，不仅可以决定人的生活起点、成长条件和发展形式，而且还可以成为某种生命本原，通过完善人的自身自然，创造新的高质量的生命体。西方“智慧设计”理论认为，地球上的生命非常复杂，不可能通过进化发展而来，肯定还有一种更高的力量参

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