老子[注: 老子，姓李名耳，字伯阳，有人说又称老聃。中国古代伟大哲学家和思想家、道家学派创始人，其被唐皇武后封为太上老君。世界文化名人，]在《道德经》第1章中由衷地称赞水的美德，他认为水的品行体现了最崇高的“善”。这种善等同于“上德”，具有最为接近于“道”的品质：纯洁明净、甘居幽下、变化无碍、兼容宽厚、方圆自在、动静应时、生生不息、周流不止、滋润万物、利乐无争……老子赞美水的“善”的德行[注: 师言：“德是下功夫，是有志于道；德在心里而行诸于外的就称为“ 德相 ”，譬如走路、行仪……都可表现出一个人的“德相”来。]，推崇它“不争”的品质，描述它“无尤”的境界，其用意在于以水来比喻领导主体，以“万物”和“众”来比喻领导对象，以七个“善”来比喻领导方法，以“利物”来比喻领导宗旨，以“不争”来比喻领导理念，以“无尤"来比喻领导目标。短短40个字，字里行间蕴涵着精微广大的治国理世思想，展示着他高瞻远瞩的治世利民大略，体现出浓郁宽厚的仁政爱民情怀。这一章通篇闪烁着“善治”光芒，历来为领导者所重视和借鉴。

    首先，心善渊——善养道德，包容万物。

    渊，水深而清澈。水之能容，在于其胸襟宽广；水之能渊，在于其不弃涓流，重视点滴的积累。为细而终成大，兼容百川的奔涌，处下而成其深。水的道德观是“善渊"，水的处世观是“不争”，水的价值观是“利万物”。领导者的人生观、价值观、世界观树立得正确与否，科学与否、牢固与否，与他们的道德修养层次有关。水“心善渊”的特性与马克思[注: 卡尔·海因里希·马克思（德语：Karl Heinrich Marx，1818年5月5日－1883年3月14日），早期在中国被译为麦喀士，马克思主义创始人。]主义的基本观念是相同的，领导者修养道德，就是在改造客观世界的同时改造自己的主观世界，使人的思想行为适应社会发展的需要，适应执政兴国的需要，这是领导者道德品质的内在要求。老子的道德修养观，就是修“上德"、善德、淳德，这与儒家传统的“仁、义、礼、智、信”有所不同，老子认为“仁义礼智信”、“五德”是“上德”的子系统，是道德滑坡的产物，是后天“有为”的东西。他认为“五德”的修养是层次性、递进式的上升过程，上善、上德才是“渊”的前提和基础。相传孔子[注: 孔子 （公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。]向老子问礼，对老子发出“其犹龙耶”的感叹，因为孔子修的是“五德”，而老子修的是“上

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