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《老子》的作者及其成书时代 |
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时间：2011-9-29 11:46:40 来源：不详
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1993年，湖北荆门郭店楚墓出土的《老子》被抄写在三种不同形制的竹简上，整理者便将其分为甲、乙、丙本。竹简本、帛书本同今本《老子》有较大不同：竹简本只有二千言，全篇并没有《道》、《德》两篇之区分，且在章次上与帛书本、今本有较大的差异。另外，从内容上看，竹简本缺少帛书本和今本中关于“道”的理论阐述，偏重于实用，“人君南面之术”的色彩十分浓厚。帛书本和今本都有抨击儒家“仁、义、礼”的文句，而竹简本没有这些文句。据研究，竹简本成书大致在公元前四世纪中期至公元前三世纪初，是我们目前所见到的最古本《老子》。
立足这些新的出土材料，我们对《老子》的作者及成书时代可以进行更为深入的讨论。为此，我们就必须先弄清老聃、李耳、老莱子、太史儋四个人的身份与关系。
二、关于老聃
1.典籍记载
典籍中记载老聃的史料有《论语》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《史记》等。
《论语·述而》篇载：“子曰：述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”老彭为何人，古来即有不同的解释。清代王夫之[注: 王夫之（1619-1692) 中国明末清初思想家，哲学家。衡阳(今属湖南省)人。字而农，号姜斋，别号一壶道人，是明清之际杰出的哲学家、思想家，与顾炎武，黄宗羲同称明末三大学者。]《四书裨疏》、赵翼《陔馀丛考》综合汉魏以来诸家学说，认为老彭即老聃；马叙伦《〈老子〉覈诂》申论其说，证据充分，足以为信。《论语·宪问》“以德报怨”和《论语·卫灵公[注: 卫灵公，即姬元，为春秋诸侯国卫国君主之一，他为卫襄公儿子，承袭卫襄公担任该国君主，在位期间为前534年-前493年（在位42年）。]》“无为而治”等观点就是受到老聃思想影响的明证。《庄子》中曾多次记载老聃言论及孔子与老子相见之事，如《德充符》、《应帝王》、《天地》、《天道》、《天运》、《田子方》、《知北游》等。在孔、老对话中，老聃总是以孔子前辈的姿态出现。《养生主》还记载了老聃之死：“老聃死，秦失吊之，三号而出。”黄方刚写于1937年的《老子年代之考证》曾对《庄子》一书记载的人物及行为事迹进行了系统考证，认为《庄子》中凡对话者必同时人（两次例外），尤其是记载的老子、孔子及其弟子的事在时代上绝对没有问题[2]（P353-383）。陈鼓应先生也认为《庄子》寓言内容虽妄，然则寓言中历史人物[注: 历史人物是对历史起推动作用的人物。历史简单的概括就是：发生在以前对社会发展有重要作用事，那历史人物也就不难理解了.当然就是在这些事情中起主导作用的人了。]的行辈关系“从无紊乱”[3]。《荀子·天论》说：“老子有见于绌，无见于信。”与老子的思想吻合，说明荀子见过《老子》书。韩非有《解老》、《喻老》两篇，是现存《老子》最早的注本。《吕氏春秋》中《去尤》、《不二》、《重言》、《贵公》、《当染》等篇都有关于老聃言论行事的记载。
综合这些文献资料，我们应该相信老聃生活于春秋末期，年略长于孔子，孔子曾向老聃问过礼。孔子说他和老子都是“述而不作”。既然不“作”，就不可能有文字型的《老子》，这和《论语》不是孔子写作的情形是一样的。
此外，《史记》中有三次关于老聃的记载，第一次见于《孔子世家》，第二次见于《老子韩非列传》，第三次见于《仲尼弟子列传》。这三次记载都提到孔子问礼于老聃的上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
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