|
|
|
 |
《老子》的作者及其成书时代 |
 |
时间：2011-9-29 11:46:40 来源：不详
|
|
|
道德之意五千余言而去，莫知其所终。”这是把战国时期[注: 战国时期（前475年，一说前403年～前221年），或称战国时代，简称战国，是历史上秦统一中国前属于东周的一段历史时期。]的太史儋的故事混淆到春秋时期[注: 春秋时期（前770年—前476年）或称春秋时代，简称春秋。东周的一个时期，春秋时期的得名，是因孔子修订《春秋》而得名。这部书记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史。]的老聃身上了。《史记索隐》引李尤《函谷关铭》云：“尹喜要老子留作二篇。”《史记正义》引《抱朴子》：“老子西游，遇关令尹喜于散关，为喜著《道德经》一卷，谓之《老子》。”《史记集解》引刘向《列仙传》：“关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，隐德行仁，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱至流沙之西，服巨胜实，莫知其所终。亦著书九篇，名《关令子》。”《汉书·艺文志》诸子类道家记载有“《关尹子》九篇”。班固自注曰：“名喜，为关吏。老子过关，喜去吏而从之。”此书早佚，《隋书·经籍志》和《旧唐书·经籍志》均不载。刘向《别录》记：“关尹子名喜，号‘关尹子’，或曰‘关令子’。”《吕氏春秋·审己篇》汉高诱注：“关尹喜，师老子也。”《庄子·天下篇》中也有关于关尹的记载。
据高亨考证，关令尹喜就是关尹。“关尹”大概以职官为名，是道家学派的另一个较重要人物。《吕氏春秋·不二》：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，列子贵虚。”这是按照时代顺序排列诸子，关尹位列于墨翟之后，列子之前。《庄子·达生篇》、《吕氏春秋·审己篇》曾记载列子尝问于关尹子，说明他与列子同时代。列子的事迹我们知道的很少，但关尹略早于庄子，大概是没有问题的。关尹既然在墨子之后，庄子之前，那么关尹的时代也就大致可以确定了。他在公元前374年与太史儋见面，在时间上是合适的。因此，公元前374年与关尹见面的老子就只能是太史儋而不可能是一百多年前的老聃。
《庄子·天下篇》对关尹的学说有概括性说明：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。”其学说同老子十分接近。虽然史书没有明确记录太史儋是道家人物，但他与秦献公的谈话内容则表明他深习《老子》，并从中学到占卜方术，他是一个术数之士，一个喜好预言的前识者。
因此，我们认为，太史儋是《老子》流传成书过程中又一个更重要的阐释者。他整理加工过《老子》，并将《老子》分为上下篇，进一步扩大了《老子》的影响。经太史儋整理后，《老子》终成五千余言，并成为流传较广的读物。帛书本《老子》应是太史儋整理本的流传抄写本。他为关尹著书，当然不可能一夜之间完成。正如蒋伯潜说：“竹简刀漆，岂匆遽旅行中所能成书乎？”[7]（P191）太史儋可能早就整理、阐释过古本《老子》，他的思想不可避免地受到战国时代的影响，与老聃的思想已有不同，只是没有示人，也没有最后定稿。在函谷关，太史儋遇到和自己具有相近思想的关尹，在关尹的一再要求下，太史儋决心将整理本《老子》示人，以流传于世。世传关尹亦著书九篇，名《关令子》。虽然此书早佚，但我们通过上述材料可以推知，《关令子》可能是为阐释太史儋整理后的《老子》一书而作。
总之，《老子》最初由老聃口述大义，其弟子整理成最早的传本。老莱子和太史儋是《老子》在流传上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
|
|
| |
|
