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试论老子《道德经》的大战略意义 |
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时间：2012-2-19 20:24:32 来源：不详
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，我无欲而民自朴” 的效果。其他的治国方式，如行仁义而令百姓赞誉、行严刑峻法而令百姓畏惧、行压迫而令百姓造反等，都等而下之。
老子认为，“天下神器，不可为也。为者败之，执者失之”。 为政者体道治国，当“损之又损，以至于无为，无为而无不为”。 如果不能如此，而违背道的原则，妄逞私欲，以苛政扰民，则必将造成如下局面：“朝甚除，田甚芜。仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是谓盗誇。” “天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”。
这种局面的警示意义在于，要求统治者不以个人的耳目口腹之欲、名利之心，大兴土木，妄夺民时，枉费民力；或者以苛繁的政令、法规，束缚民众手脚，使民动辄得咎；而应该行无为之政、不言之教，以放任主义，令民众自由富足。即如众所周知的老子名言——“治大国，若烹小鲜”。
三、老子的战争观
老子说：“吾有三宝，持而保之。一曰慈，三曰俭，三曰不敢为天下先。”
《道德经》第67章。
这是老子对体道者所应当践行原则的一种笼统式概括。
朱中博、周云亨：《老子的大战略思想研究》，载《国际政治研究》2010年第2期，第162页。
所谓慈，就是要慈爱民众；所谓俭，是说要清静寡欲，不妄行扰民之政，不放纵私欲；所谓不敢为天下先，是说要谦卑处下。三宝中，慈又是首要之宝。老子看来，战争通常是统治者为满足私欲、逞强好勇所致。“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝”，轻敌在这里不是“骄傲轻敌”的意思，而是指“面是轻易开启战端”。
“舍慈且勇” 的战争，将会偏离三宝，招致大祸。“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”，任何战争的发生都必然是大灾难的开始。所以，老子对战争是排斥和厌恶的，认为战争或与战争相关的事物皆是“不祥之器”，“物或恶之”，是人类社会中不正常的现象，“非君子之口器”， 为有道者所不取。他尤其反对恃大逞强的侵略性战争，认为“强梁者不得其死”，“以兵强天下者，其事好还”， 好战者是不能长久的。这与西方学者格劳秀斯主张限制战争的观点是一致的。
时殷弘：《国家主权、普遍道德和国际法—格劳秀斯的国际关系思想》，载于时殷弘：《国际政治—理论探究、历史概观、战略思考》，北京：当代世界出版社，2002年版，第58-60页。
老子并反对反侵略性的战争，且在相关篇章里提出过应敌之道。不过，即使对反侵略战争，老子也还是主张“善者果而已”，“不得已而用之，恬淡为上”， 认为反侵略战争终究是不得已而为之，即使取胜也不应该欢欣鼓舞，庆祝胜利；而应该胜之不美，不骄，不伐，不矜，不强， 以丧礼处之，悲哀莅之；更不应该趁机扩张。这也正是老子在“善者果而已”中，不称胜利为“胜”，而称“果”的原因。
四、老子以“谦”为核心的外交准则
在道的玄德中，“处下不争”是重要内容之一。老子认为“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。 水最能体现这种品质。政治家立身处世亦当效法这种“谦”的原则，“居善地，心善渊”，像水那样处下不争，深沉无欲。
阎学通、徐进等著：《王霸天下思想及启迪》，世界知识出版社，第65页。
故而，在与邻国交往时，奉行处下不争的精神：“大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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