总之，老子这里所讲的“和”是一个对立统一概念，它是以“负阴而抱阳”即事物对立面的共同存在为前提，以“冲气”即对立面的相互排斥、相互斗争、涌摇激荡为基础、关键环节、必要条件和内在动力的“和”。没有差异、矛盾、对立和必要的斗争，就没有对立面的统一与和谐，也没有对立面的转化。因此，和谐不是无矛盾，而是矛盾双方相互关系的特殊形态。不能把矛盾双方的斗争比较缓和、统一体相对平衡的状态叫做和谐，更不能把矛盾双方共处于一个统一体中的状态称为和谐，只有矛盾双方不仅相对稳定地处在统一体之中，而且一方的发展有助于另一方的发展，即“相辅相成”、“共生共荣”、“互利双赢”的状态，才是哲学意义上的和谐。

　　（三）老子认为“道”本身是和谐的，天地万物及社会人生和谐的根本原因是“得道”，实现社会和谐的根本途径是“执大象”，“以道莅天下”、按照道所体现的自然无为原则办事。

　　和谐是道的基本特征，道是对立面和谐的统一体，又是独立无偶的，所以老子有时称道为“一”。他说：“昔之得‘一’者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞”，亦即得“一”而和谐；如果不得“一”，情况就会完全相反。因此，为了实现社会和谐，就必须高举道的旗帜，所以老子说：“以道莅天下，其鬼不神”，“执大象，天下往。往而不害，安、平、泰”。

　　为什么说“以道莅天下”，就会“其鬼不神”呢？为什么说“执大象”就会“天下往”，就会“安、平、泰”呢？就是因为真正依“道”而行了。说起来，“道”似乎神乎其神，但揭开其神秘的面纱，它的实质就是矛盾法则或对立统一规律，因而所谓“法道”，所谓“依道而行”，也就是我们常说的按辩证法办事。稍有不同的是，老子特别强调遵循道所体现的自然无为原则。自然无为原则要求顺应事物的自然本性及其发展趋势而为，对于社会而言，就是要为民众创造良好的社会政治环境，提供充分的自由发展空间，这显然有利于和谐社会的实现。

　　老子说：“夫天下，神器也。不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”意思是说，天下人是神圣的啊！对他们不可强行所为，也不能硬性控制。强行所为的，必然失败；硬性控制的，必将失去。究竟是视人民为“神器”，“以百姓之心为心”，一切顺应民心民意呢，还是视百姓如草芥，对其强行宰制，颐指气使，为所欲为呢？这是治国者的根本立场和根本态度问题。显然，前者有利于促进社会和谐，后者只能勉强维持社会的暂时稳定。老子还认为，要促进社会和谐的实现，必须在制度层面建立“损有余而补不足”的公正合理的利益分配机制，确保普通民众的生存权与发展权，并积极倡导“为而不争”的社会风尚。

　　如果说保持人与人关系的和谐是和谐社会大厦的主体，那么每个社会成员的身心和谐则是这个大厦的坚实基础。没有社会个体身心的和谐，和谐社会只能是海市蜃楼。为此，老子对个人身心和谐问题也多有论及。

　　针对人们追名逐利致使心为物役、身心分裂的情况，老子反问：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”老子的回答是：“甚爱必大费；厚藏必多亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”心为物役、理为欲惑，古已有之，于今为烈。鉴于人们身心分裂的情况，老子反诘：“载营魄抱一，能无离乎？”即在名利地位面前，能否做到灵魂“不出窍”呢？现在的人们也应当据此深沉反思，权衡利弊，真正把个人的名利地位视为身外之物，保持平和恬淡的心态，否则

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页