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老子哲学对中国和世界哲学文明的创造性贡献 |
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时间：2013-04-10 12:00:29 来源：不详
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定”的辩证法原理。“反者道之动”，意为向相反的方向转化是道的运动。这一命题告诉我们，世间一切事物都要走向自己的对立面，就是说：肯定的东西，终会走向否定；否定的东西也终会走向肯定。这里实际上已出现了一个循环：肯定——否定——肯定。其中，第二次肯定，人们又称之为“否定之否定”。这就不仅揭示了矛盾转化的法则，更为重要的是，其中已内涵着我们今天所说的“否定之否定”原理。
第三，老子所讲的“大小多少”，透露了质量互变的辩证法原理。“大小多少”一语，见于今本《老子》第六十三章，据严灵峰先生考证，说的是“大生于小，多起于少”。老子所谓“天下难事必作于易，天下大事必作于细”（第六十三章），以及“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”（第六十四章）等，都体现了“大生于小，多起于少”的法则，这一法则同现代辩证法所公认的“质量互变”规律，完全吻合，是有关质量互变规律的表达方式。
以上老子所透露的“相反相成”思想、“反者道之动”思想以及“大小多少”（即大生于小，多起于少）思想，正好同现代辩证法所强调的“对立统一”、“否定之否定”以及“质量互变”三大规律相一致，这无疑是一个很大的贡献，它既规定了中国古代辩证思维模式，也对世界辩证思维的深化发展，产生过重大影响。
首先，它规定了中国古代辩证思维模式。一是老子以“有无相生”为特色的“对立统一”理念，对后來中国思想家启发很大。从《庄子》之“知东西之相反而不可以相无”（《秋水篇》），到《荀子》“善言古者必有节于今，善言天者必有征于人”（《性恶》），再到张载“物无孤立之理，非同异、曲伸以发明之，则虽物非物也”（《正蒙·动物》），以及王夫之“相反而固会其通”（《周易外传·杂卦传》）的论述，都表达了我们的祖先关于“对立统一”的思维模式。这些思维模式，毫无疑义都是渊源于老子。特别值得一提的是，不少思想家以老子“有无相生”的命题为模式，创造出了许多类似的命题，如《黄老帛书》所透露的“柔刚相成”，《鶡冠子》所提出的“生死相摄”、“虛实相因”、“美恶相饰”，罗隐所谓“上下相制”，王安石所言“刚柔相济”，如此等等，举不胜举，都较好地体现了老子“有无相生”的思维模式，其效法老子不言而喻。二是老子的“反者道之动”理念，启迪了后來思想家关于“矛盾转化”法则的辩证思考。无论是《鶡冠子》所提出的“物极相反”，《黄老帛书》所讲的“极而反，盛而衰”，还是《文子》提出的“物盛则衰”、“乐极而悲”，乃至王夫之的“物极必反”、“乐极生悲”（《老子衍》）等形形色色的各式命题，其本意都在于表达矛盾转化的辩证法则。溯其源，亦出自老子。“矛盾转化”作为一种法则，说到底，必然引出否定之否定规律。三是“大生于小，多起于少”，如前所述，它巳猜测到了质量互变法则。正是在老子思想为启迪下，中国古代有关“质量互变”的思想相当丰富。从荀子提出的“不积跬步无以至千里，不积小流无以成大海”（《劝学篇》），到成书于战国末年的《文子》概括的“积德成王，积怨成亡，积石成山，积水成海”、“积薄成厚，积卑成高”、“积柔即刚，积弱即强，观其所积，以知存亡”（《道原》），再到《汉书》“聚蚊成雷”（《中山靖王传》）以及《法华经》所谓“聚沙成佛塔”（《方便品》）等，都上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页
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