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老子哲学对中国和世界哲学文明的创造性贡献 |
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时间：2013-04-10 12:00:29 来源：不详
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粮食，新旧堆积，一直堆到露天地上，让它腐烂。”（范文澜著《中国通史》第二册，人民出版社1978年版，第47-48页）这段活，是史学家范文澜对文景之治的高度评价。
其次，我们再看唐初的“贞观之治”。唐初的“贞观之治”，虽不属纯粹的黄老之治，但它吸取了黄老之治中有关与民休养生息的重要思想，则值得重视。李世民治国，注重儒、道并用，但他十分重视老子的“无为而治”，曾說：“神化潜通，无为而治，德之上也。”（《贞观政要[注: 《贞观政要》-《贞观政要》十卷，唐吴兢撰，约成书于唐开元八、九年。是一部政论性的史书。这部书以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、]·君道篇》）又说：“往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不満。炀帝意犹不足，征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致灭亡。此皆朕所目见，故夙夜孜孜，惟欲清静，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。”（同上）这段论述，通过回忆，将隋王朝与唐初政治作了比较。认为隋代之所以走向灭亡，是因为隋炀帝[注: 隋炀帝杨广（569年－618年4月10日）是隋朝的第二个皇帝，隋文帝杨坚次子，母文献独孤皇后。开皇二十年（600年）十一月立为太子，仁寿四年（604年）七月继位。]“征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武”，不给百姓休养生息所致；而唐初的贞观之治，“惟欲清静，使天下无事”（这里所谓“清静”，指清静无为，与民休息），才使社会出现“徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐”的局面。据史书所载，至贞观四年左右，就出现了“商旅野次，无复盗贼，囹圄常空，马牛布野，外户不闭，又频致丰稔，米斗三、四銭，行旅自京师至于岭表，自山东至于沧海，皆不赍粮，取给于路。入山东村落，行客经过者，必厚加供待，或发时有赠遗，此皆古昔未有也。”（同上）可见，贞观之治，在与民休养生息方面收到的治国成效，同西汉的文景之治，确有相似之处。
以上说明，老子倡导的“无为而治”，坚持与民休养生息，确实在治国安民中有其独到之功。特别是在封建社会[注: 封建社会是分封制定义的一种社会制度。这种制度下，国王向各类封建领主授予采邑，而封建领主向国王效忠，从而形成了一种金字塔式的国家治理结构。]经历改朝換代的大动乱之后，民心思安、民心思治的情况下，按照老子无为之治的要求，让民众休养生息，尤有必要。正是从这个意义上，清代学者魏源曾把《老子》一书，称之为“救世之书”，这确属精辟之见，揭示了老子“无为而治”学说的重大价值。
第二，老子“无为而治”的政治谋略，作为一种治国之道，弥补了“有为之治”的某些不足。中国古代有关治国之道，诸子百家各有所论，综合起来，有两种治国模式，一属无为而治，二属有为而治。如果说道家属无为而治者，那么，儒家、墨家、法家，则均属于有为而治者。儒家讲德治，法家讲法治，墨家讲尚贤之治，这在本质上都属于有为而治。推行有为而治，从本质上说，就是主张发挥“圣人”、“贤人”在治国安民中的能动作用，设计出安民之方，或通过道德教育，来感化民众；或通过法律制约，來规范民众的行为；或通过任用贤材，來为民众造福。毫无疑问，这些有为而治，在安民治国中，都有其合上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页
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