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老子哲学对中国和世界哲学文明的创造性贡献 |
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时间：2013-04-10 12:00:29 来源：不详
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深刻。从一定意义上说，荀子以发挥人的能动作用为特色的天道观理论，同老子强调“知常”的思想，保持着十分亲密的渊源关系。
第二，它启发了韩非重视“缘道理”的理性主义认识论。韩非作为荀子的学生，他继承了荀子重视老子“知常”的思想，也对“常”作出了自己的解释，说：“夫物有常容，因乘以导之，因隨物之容。”（《喻老》）文中的“常容”，犹今言“常态”，这个常态，亦近似于固有法则。全句是说，事物有自己的固有法则，我们应当按照它的固有法则，对之治理。这同老子关于“知常”的思想也是一致的。特别值得提出的是，按照老子“知常”的思想，韩非提出了“缘道理”的认知基本任务，他说：“夫缘道理以从事者，无不能成。……夫弃道理而妄举动者，虽上有天子诸侯之势尊，而下有猗顿、陶朱、卜祝之富，犹失其民人而亡其财资也。”（《解老》）这段论述，同老子“知常曰明；不知常，妄作凶”的思想，在思维逻辑上也完全一致，可以说，是老子那段论述的注疏。其所谓“缘道理”，也就成为把握常道的代名词。
第三，它启发了唐代刘禹锡对“数”、“势”、“理”诸概念作出理论阐释。到了唐代，唯物主义思想家刘禹锡，继承发挥了荀子“天行有常”的思想，提出了“数”、“势”、“理”诸概念，借以揭示规律的客观性。他说：“夫物之合并，必有数存乎其间焉；数存，然后势形乎其间焉。”“天形恒圆而色恒青。周回可以度得，昼夜可以表候，非数之存乎？恒高而不卑，恒动而不已，非势之乘乎？……又乌能逃乎数而越乎势邪？”（《天论中》）又说：“大凡入乎数者，由小而推大必合，由人而推天必合。以理揆之，万物一贯也。”（《天论下》）这里先后运用了“数”、“势”、“理”诸概念，旨在揭示自然规律的客观性。其所谓“数”、“势”、“理”，乃是对“天之常”的进一步分解，作者主张，通过“推数”、“乘势”、“揆理”，以达到照客观规律办事的目的。这就将“老子”的“知常”思想，向前大大推进了一步。
刘禹锡之后，陆希声、王夫之等，都对老子知常的思想，有许多新的发挥。例如，陆希声强调“唯能知道之常，则常善救物”；“万物之理得，而天下之事正”；“坐为常理，德之大也；能顺常理，福之首也。”（以上均见《道德真经传》）表现了追求“常理”的理性自觉。王夫之从其朴素的唯物辩证思想出发，正确地揭示了“常”与“变”的辩证关系，提出“奉常以处变”，“变而不失其常”（《周易外传·杂卦传》）的常变观，把老子强调的“知常”理念，引向了深化。由此可见，老子的“知常”观，影响多么深远。
（四）老子以“无为而治”为特色的政治哲学，对我们民族建立完善的治道观，作出了重大理论贡献
在中国政治思想史上，老子的政治谋略自成一家，影响十分深远。其中心内容，就是倡导“无为而治”。老子从“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页
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