作者：党连文

    原文是：知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。
    可转述为："知者行不言之教，言者不能躬行为不知。堵住言者受外界干扰的管道，关闭其与外界沟通的大门，打磨其身上胡作非为的锐气，化解其由无知而产生的内心纷乱，中和其思想中的闪光点，认同其人生基本需求，这是玄妙的同一。因此，得到同一时，知者和言者就没有亲疏之别，没有利害之困，没有贵贱之分。因此，在天下普遍受到推崇。"
    德行的玄同即为普遍适用的价值目标，"修之于天下，其德乃普"。人与人没有亲疏之别时，其情感抒发必然是大爱。人与人没有利害困扰时，其行为必然处于自由状态。人与人没有贵贱之分时，其相处时必然是平等。在老子玄同价值目标中，人世间大爱、自由、平等就蕴涵在其中。大爱、自由、平等并不是其它民族文化的专利，中华古人同样有这样崇高的价值追求。在18世纪法国大革命中，代表文明发展方向的革命党人提出了"自由、平等、博爱"这个口号，现在已经成为法兰西民族[注: 法兰西民族法国主体民族。另有部分居住在美国、意大利、比利时及加拿大等国。WWW.LSQn.CN属欧罗巴人种，主要有3种类型：南部大多为地中海类型，中部大多为阿尔卑斯型，北部大多为大西洋波罗的海型。]的最高价值追求。当今社会形态能否完全体现出这一价值目标，这是另外一回事，不能因为没有完全得到体现，就否定这个价值追求或提出这个价值目标者的远大理想。当今很多国人对博爱的理解是"己所不欲，勿施于人"，只从不能做什么说明博爱，这似乎不够，懂得为他人能做什么更重要。爱的实质是情感的给予，"与善仁"，给予他人帮助要带有发自内心的爱，对亲人的爱一定是真爱，人们的交往中没有亲疏之别，这才是博爱的本质所在。在人被划分为三六九等的等级制社会，人际关系亲疏分明，行为利害难以避免，根本不可能有博爱，等级间的爱都成为难得一见的期盼。
    理解老子在本章阐述的含意，必须要为本章选准在《德经》中所处的位置，而且要把本章作为整体阐述对待，不能从中摘录一句话作单独解释。因为老子的《道德经》是一个完整严密的理论体系，每句话的具体含意要依据它在完整论述或阐述中所起作用而定，关键词汇的概念也是由所在位置而定的。如开头第一句话"知者弗言，言者弗知"，对其解释就有很多种。老子在这个命题中省略了谓语"知"所需要的宾语。知什么者不言呢？知而不言的东西是什么呢？必须结合这句话的具体位置来确定。因为本章在《德经》部分，所以省略的宾语应该是德，作其它解释有移花接木之嫌。这个命题就变为"知德者弗言，言德者弗知。"这样理解，与老子主张的知行一致，圣人行不言之教很吻合。老子认为，只从字面理解德远远不够，要做到内心真理解，只有心中理解了，才能化为行动。否则，即使口中讲起德来头头是道，夸夸其谈，滔滔不绝，而心中没有德，也难有德行，这其实是无德表现，很符合"下德不失德，是以无德。"孔子也有言："君子敏于行而讷于言。"
    老子所讲的玄同就是大同。在《道经》中对"

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