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《道德经》第五十六章学习体会 |
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时间：2015-05-10 11:21:33 来源：不详
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大"的定义就与"玄"相同。如果对德之道（崇高理想）的解释因人而异，何谈大同？实现大同最终要通过每个人的实际行动，不能只停留在口头上。如此理解，在逻辑上就很严谨了。关于大同社会，儒家历史文献《礼记·礼运》中有："大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。"这个对大同社会的具体描述或畅想，与老子所言有相同之处，也有相异之处，更具有操作性和可信性。但是，在中华文化传统语境中，"天下为公"之说有特定的丰富含义，其要义之一是天下的统治者--天子通过禅让继位而不是家族世袭，即国体是共和制而不是君主制。传统儒家主张天子通过禅让继位还是家族世袭，推崇共和制还是君主制，历史早有结论，历代王朝对待儒家思想[注: 儒家思想，又称儒学、儒家学说，或称为儒教但并非指宗教，或以其为宗教而称之为儒教。儒家思想奉孔子为宗师，所以又有称为孔子学说，]的态度是最好的证明。
世间不只有知者和言者，更多的人分布在在二者之间，或接近知者或靠近言者，也可能是一知半解敢言者，老子对人不做简单的好坏两分。因此，所有人实现和光同尘无法具体表达清楚，要因人而异，因时而宜，因地而宜，这里也显示出同一性的相对性和差异性的绝对性，即大同小异是永恒的。当玄同社会理想实现的时候，人与人之间就没有了亲疏，没有了利害关系，也没有了贵贱的差别。"唯与呵"现象也就不存在了，人与人彼此间都是平等的。心灵纯洁的人们肯定都向往这样的社会形态。由此可以从侧面证明，《道经》中第二十章是老子对自己作学问的自述。
由此可以联想到第三十五章：执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言，曰：淡呵，其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
可转述为：高举无形的大形象，天下人都会前往。前往就不会受到伤害，安天下于太平盛世。在享乐与引诱面前，停止前往的就是世间匆匆过客。因此，把"道"说出来就淡而无味了。眼睛看不见，耳朵听不到，却能让人受用无穷。
老子对我们的告诫太深奥了，照他说的做绝对不会后悔的。不要贪图安逸半途而废，不值得为了眼前那么一点儿物质利益或小小成就停止前进步伐，千万别掉队，要相信自己一开始的远大目标没选择错，继续前进，就是将自己的道贯彻下去。道就在每个人日常生活的言行之中，只要你心怀远大理想，为了人类美好未来而努力工作就够了。哪怕只有添砖加瓦的能力，也要时刻把奉献精神牢记在心中，千万别总是为了自己而伤害他人。从另一方面说，老子认为，每个人所见所闻很有限，在天地间，还有一个未知世界等待我们去探寻，只有坚持道，才能受益无穷。人们经验过历史的并不能说明一切，还有需要继续经验的未知世界，已知世界并不能完全代替未知世界。
老子在这里为价值观做了一个总规定，一切价值观都要服从于最远大的那一个，而且要坚定不移地朝着这一方向迈进。老子在此前提出了"大象无形"，虽然没有对大象作定义，但在老子心中，大象蕴涵大道，表现在价值观方面，就是远大理想。本章所讲的"大象"应该是玄同社会，"执大象"更有当今所讲"高举伟大旗帜"的含义，或被一些目光短浅的人生匆匆"过客上一页 [1] [2] [3] 下一页
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