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《道德经》第五十六章学习体会 |
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时间：2015-05-10 11:21:33 来源：不详
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"形容为乌托邦[注: 乌托邦的原词来自两个希腊语的词根，“ou”是“没有”的意思（一说是“ 好”的意思），“topos”是“地方”的意思，合在一起是“没有的地方”或者“好地方”。]。
通过学习这两章，也可以让读者体会到，"小国寡民"绝不是老子心中的理想社会形态。小国治理者没有"执大象，天下往"的远大理想和指路能力，反而有"乐与饵，过客止"的短视行为。闭关锁国的小国心态导致了寡民现象，因为稍有觉悟者都被"执大象"的邻国吸引走了，想办法挽留都无济于事，正所谓"人往高处走水往低处流"，只有愚昧者才津津乐道地享受丰衣足食、结绳记事和老死不相往来的生活方式。这样生活对处于蒙昧状态的原始祖先来说很舒适，对启蒙后的人来说，却是一种未开化的低级美好，用马斯洛需求理论评价，这只是满足了生理需要和安全需要。
老子在关键章蕴含了多层次含义，使人生需求不同的人都可以在阅读中获益。马斯洛提出：人通过"自我实现"，满足多层次的需要系统，达到"高峰体验"，重新找回被技术排斥的人的价值，实现完美人格。他认为人作为一个有机整体，具有多种动机和需要，包括生理需要、安全需要、归属和爱的需要、自尊需要和自我实现需要。其中自我实现需要是超越性的，追求真、善、美，最终将塑造完美的人格，高峰体验代表了人的这种最佳状态。为实现上述五个层次的需要，我们应该采用不同角度研读《道德经》，将各章作不同组合，可以读出不同的具体"道"理，用于指导个人的实践。因此，解读《道德经》可以有三个层次，一是从文本的字面含意体会，很多章节都是一个完整的话题，这些话题所含的具体事例、实例、训诫可以作为行为指南、准则、戒律对待，给人感觉是警句、语录式的罗列，很符合中华传统典籍的写作形式。对有些章节作孤立理解，往往让人不入门而走上歧途，产生误解。二是透过表面现象看本质内容，需要对原文含义有新的领会，正如第三十二章中"譬道之在天下，犹川谷之于江海。"老子用大量通俗易懂的形象比喻说明大道理，看似简单的明喻和让人费解的暗喻，含义都很深刻，阐明了许多道理--规律、原理，做这样阅读理解时，需要把某些有逻辑关系的章整合起来，才能领会老子的初衷和原文含义，开篇阅读产生的困惑会顿时消失，往往让人有如梦初醒的开悟。三是在透过现象看本质基础上，继续开阔视野作加深理解，领悟其中更广泛和更深刻的内涵；如同老子所用的"惚兮恍兮"、"窈兮冥兮"一样，从整体高度和永恒深度对《道德经》进行通篇一体理解，会让人发出其吞吐宇宙和包罗万机的博大精深之感叹，大象无形，这就是老子的胸怀。如果解读者立足于实现自我，就应该以第三层次为主，在这个层次上理解，哲学是最合适的解读途径。思维方法差异可能导致观点不同，无论或大或小，见仁见智都不足为奇。但是，不同层次的协同解读是可以互补的，绝不会不相容。一旦发生了不相容的理解，阅读者还是应该从自己立场上查找原因，而不应该对老子说三道四。《道德经》由不同层次信息相叠加汇总而成，可以说，《道德经》是一部关于人生道理的大百科全书。
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