下面再举一物，没有生命之物，它不会“为学”，只会“为道”。我们看看这个“物道”当它从“为道”之日起是如何“日损”的？它又是怎样“损之又损，以至于无为”的呢？

    一双刚做好的新鞋，这双鞋子就成了“物道”（鞋子的外面为阳，中空为阴，才有了鞋子的作用，这一阴一阳就是“道”）这双新鞋在没有被人买去，没有被穿在脚上仍为“物道”，不能算“为道”，为何？因为鞋子没有开始工作，他还没有真正起到保护主人的作用，一旦它被人买回去，从它被主人穿到脚上开始走路之日起，这双新鞋才算“为道”，因为它开始工作了，鞋子的任务就是保护好主人双脚不受损伤，当遇到“敌人”（钉子、刀片、石头尖）来袭击时，鞋子便奋不顾身地向前去，保护主人的双脚，甘愿自己的“肉体”受损，这就是“道”心，也就是从这一天起，这双鞋开始“日损”了，主人走到那里，它就跟到那里，一天天“损”下去，由一双新鞋“损”为一双旧鞋了，此为“损之又损”一个月，半年，这双鞋变成一双破烂鞋了，鞋子底部有个洞，不可以再保护主人了，这双鞋就“以至于无为”了，成了一双无用的破烂物了。我举此例虽与本章经文内容无关，但它却能说明“为道日损”的深奥内涵之所在。（这句中的“无为”，老子在它的前面加了“以至于”三个字，是“道”从开始做事之日起，就开始“日损”，月月“损”，年年“损”，最终不能做事了，所以，老子用了“以至于”表示“损之又损”的结果：“道”真的“无为”了 。这句中的“无为”内涵与“道常无为而无不为”一句中的“无为”内涵不同，与文中的“为无为”的“无为”也不能同解，与“无为而治”的“无为”也不是一个含义。

    解读第二层：

    开头一句“无为而无不为”：正是“道常无为而无不为”。老子把这句话用在经文的中间，有承上启下的作用，所以，我把此句划分到第二层。

    承上：老子教导人生，人从“为道”之日起，你就成为推动社会进步的一分子，用你的“日损”为社会，为人类作贡献，就向“天道”，（太阳）“地道”（地球）一样，全心全意为人类服务，给予人类的是自己的全部，向 人类所取的则一无所有，老子为何再三强调人[注: 《周礼》谓地官司徒所属有调人，设下士二人，下有史、徒等人员。掌调解民间怨仇。规定因过失杀伤人或鸟兽者，集众调解。

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