记者：我们在对经典进行重新阐释时，应该秉持一种怎样的态度？

　　杨义：一般来说，阐释经典主要有三种态度。第一种，崇古。崇拜古人，崇拜圣人，当古人的奴隶，即所谓"注不驳经，疏不破注"。第二种，崇我。用"六经"来注我，让古人当奴隶，这样也很难恢复我们民族的根基。第三种，就是对话，强调有根底、知彼此、重创造。这也正是我们所提倡的。以这种态度对经典进行实事求是的还原，考察它的发生学、形态学，及其每一个文化因素的由来。这种态度也是一种阐释文化的姿态，在这样一种姿态下，去考察先秦诸子的发生原因、学术形态以及智慧方式。

　　记者：如何才能做到真实的还原和阐释？

杨义：从阐释学的角度来讲，我们不可能完全还原到诸子当时的状态，这远比复原一件残破的陶器要难得多，但是，我们必须要朝这个方向走。阐释的过程是对话，阐释的结果是一种合金。不是要封闭地回到古人那里，而是要在融合之中，产生出一种新的深刻。这是一种新的思想高度，是把古人和今人的智慧合在一起。在互相较量、互相克服、互相碰撞、互相融合的过程中，激发出来的一种新的智慧。

因此，要进行这种对话，我们就需要有两个维度，西方人重分析，但是他们缺少感悟。只有把分析式的阐释和感悟式的阐释合在一起，才能揭示古人的生命，才能把文化的碎片黏合成一条绵延不绝的血脉。古人留下的财富是他们生命的痕迹，我们要把他们的 DNA采出来。让他们复活，分析其体系，感悟其生命，做到两个维度的交叉。只有这样才能还原得实事求是、有血有肉。

家族文化基因  揭开千古之谜

　　记者：请您具体谈谈您是如何去还原诸子的？在还原的过程中，您有哪些体会？

　　杨义：还原诸子，我觉得可以从五条"脉络"入手。分别是家族脉络、地理脉络、诸子游历的脉络、年代沿革的脉络以及诸子的编辑学。家族脉络，即血缘脉络。诸子生命的生成和诸子的家族文化基因存在着深刻的关系，为什么会形成这样或那样不同的生存状态，就是因为他们有着不同的家族渊源。以往研究哲学和朴学的人往往忽视了一个问题——诸子思想发生的根源是什么。过去也有些记载姓氏谱系的书，讲到庄子是楚庄王的后代，但仅此而已，没有再深入下去。考证不是为了填一张表格，我们不是人事科长，我们是人文学者，祖宗根脉的考得不是终点，而是起点，要由此探索他们著作中的生命痕迹、解码文化的DNA。我觉得，研究文学的人去考察历史，比研究考古的人更重体温、更重人的考释，考古学家关注的是器

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