地缘文化给诸子的学说带上南腔北调

　　记者：春秋战国之际，学术百家争鸣，诸子的学说各成一家之言。即便同是一个学派，其思想观点也不尽相同，请问这与诸子各自所处的不同的地理环境有关吗？

　　杨义：人类与地理存在着天然的地缘关系，先秦时各个方国的文化景观和地理文化特征造就了诸子思想的独特性，也为文学与地理的有机融合提供了佐证。像老子和庄子同为南方文学的代表，但是老子和庄子的思想却不尽相同，这与他们的身世和生活地理环境的差异有很大关系。

　　老子生活在陈楚交界地区，这里是楚国政治力量很薄弱的地方，社会结构非常松散，所以当时在今河南和安徽交界的鹿邑地区还存在着一些母系氏族部落，过着小国寡民的生活，没有战争的硝烟，人民生活得既平静又满足，老死不相往来，老子的小国寡民思想也正源于此。先秦诸子中，唯有老子存在着女性主义思想，他曾说："谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。"老子的女性思想如何而来？我认为，他很可能就出生在一个母系氏族的部落里，因为有关老子姓氏的记载恰恰都体现了母系氏族的姓氏制度特征。

　　记者：荀子的儒学带有法家的色彩，这也是由地缘文化的差异造成的吗？

　　杨义：对。荀子在邯郸学的儒学，他的儒学是赵国的儒学，这和鲁国的经典儒学有着明显的区别，带有向法家过渡的状态，所以他的弟子后来都成了法家的代表人物。荀子的儒学体系有着鲜明的地域色彩，其形成过程与赵国的政治形势和文化体系密不可分。荀子还在十几岁的时候，赵武灵王进行了胡服骑射的改革，改变服饰，改变军队的组织形式，这种"不法先王法后王"的做法实际上就是非儒的。荀子的祖辈很多都是将军，所以荀子并不否定秦国尚武，只是认为秦国缺了点儒。在这种背景下形成的荀子儒学，可见一斑，虽然还是儒学，却已经是赵国化的儒学。可以说，荀子将儒学体系化、实践化了，使之成为可以应对挑战、有实用性的北方之学。

记者：先秦诸子往往都有丰富的游学经历，这在他们的作品中也有所体现吗？

杨义：家族的迁移、人才的流动和客卿制度对民族共同体的形成产生了很大作用，研究先秦诸子，必须要看到地域和人才流动的问题，弄清楚地理脉络很重要。士阶层的流动，使中华文化在无形之中产生了融合，诸子流动的过程实际上也就是诸子学派逐渐形成和突出的过程。诸子在游历中不断地增长见识、积累经验。像孟子著名的《齐人有一妻一妾》讲的虽然是齐国的故事，但"齐人"的人物原型却是源于邹国或鲁国的生活体验。孟子从小生活在邹鲁之地，和母亲曾经住在坟墓的旁边，他看到过有人讨要祭品的情景，后来到了齐国他又看到一些人在拍

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