但我们却接受了这种西方宗教观，一说到佛教就认为它是迷信，比如求神拜菩萨啊，实际上只有接受这种宗教观的知识分子才把求神拜菩萨看得很重，你到老百姓中间去问问那些不识字的、所谓的村夫村妇，“你们相信菩萨会保佑吗？”他们会告诉你当然相信，但是会接着说，如果自己是个坏人，那菩萨肯定是不会保佑的，前提得是做个善人……所以只是从社会功能上看，中国传统宗教和其他任何文化样式一样，都起一个教化作用，儒释道都是塑造人心的有益教化，所以才能三教合流，万善同归，如果我们没有一个正确的宗教观，不接触就排斥，那么何以引导其为社会服务，为社会做贡献呢？

为己之学在于

求得身心健康，道德完善

　　记者：说到这里，我们感兴趣的是一个研究佛教的学者，公众眼中理性的知识分子，是否也会受到其学说的影响，在您的生活中渐顿体悟中领略某种佛学智慧？

　　楼宇烈：要说没有这种体悟是不真实的。而我从佛教思想中获得的最大启发则是它的“圆融”。佛教讲一切世间善法皆是佛法，又告诉人们并非某一宗教讲的才是无上正等正觉的智慧，如果不信就会走上邪路，而是说要有包容心，要彻底打破认识事物的偏执，即“无一法可说”。正是这样，佛教包容了儒家道家的思想，而我想一切有希望的思想就应该具有这样最大的包容性，这样才能达到最广阔的境地。

　　记者：您讲到中国古代思想史上的为学与为人统一的“为己之学”，这是儒家的概念，您是怎么理解的？

　　楼宇烈：为己之学无非是求得身心健康、道德完善的学问，荀子讲君子之学美其身，即完善自我。儒释道这三教都强调回到本我之中，那是看到了人在这个世界上，已经失去本我。儒家强调保留赤子之心，孟子讲得清楚，“学问之道无他，求其放心而已”，即把本来的恻隐羞恶之心回复过来。而唐代李翱的《复性书》则是从佛教的禅宗受到启发来阐释儒家的思想，佛家讲回复本来清净的自信，这和孟子讲的，以及老子讲的“复归于婴儿”是完全一样的。正因为如此，佛教才能扎下根来，和中国文化如此密切地结合起来。其实，人的超越都是自我的超越，超越现象的我，回归自我。现在的社会，却是自我的失落，人们没找到原因，继续在现象上兜圈子，没有从现象中走出来看到本我，不知道现象上的“得”也是失，而且是更严重的失落。因此，只有脱离现象上的愉快痛苦，得之不喜，失之不悲，才能回归。

不求轰轰烈烈

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