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儒学传统观的演变 |
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时间：2009-7-24 13:43:49 来源：不详
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一统的基本理论根据，甚至可以追溯到孔子的夷夏之辨，孔子说“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，证明孔子的文化意识直接涉及到治理天下的基础，那就是三代一脉相承的诸夏礼乐文化，但孔子的统一意识并不特别强烈。孟子就不同了，他对老百姓的苦难深表同情，“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也”，而把这种苦难归罪于诸侯之间的争战不休，解决的办法就是希望有仁人起来行仁政而实现天下一统。孟子用来说服统治者的基本依据是，只要统治者能行仁政，那么成为一统天下的王者易如反掌，若仅用武力去征服，永远不可能达到统一天下的目的。历来的研究者都只是在分析孟子的仁政思想，其统一天下的理想对其理论的重要性似乎被人忽略了。
孟子的统一意识在很多方面体现了出来，我们举出最重要的一维，即他关于三代王者的大叙事。这一叙事在孟子书中随处可见，兹举两例：
“孟子曰：以力假人者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。”
“孟子对曰：臣闻七十里为政于天下者，汤是也，未闻以千里畏人者也。书曰：汤一征，自葛始，天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，日奚为后我。民望之，如大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。”
尽管各诸侯国是互不相属各自独立的，但在传统上各主要诸侯国是从属于周天子的属国，尽管周天子式微。名义上各诸侯国仍是属国。在人们心中各诸侯国本为一体，因而重归统一便是顺理成章的，各国也都谋求一统天下。孟子的独特性在于对统一天下的途径作了经典的阐述，而同时也是对统一天下的合理性的论证。孟子多次提到“天吏”，认为只有天吏才可以伐人国取人地一统天下，反之则不可以，如齐之取燕即适得其反，遭到诸侯国的围攻。孟子对三代得天下的叙述同时也是对作为治国之道的仁政的论证，这个道即是仁义之道，即是孔子之道，即是得天下治天下之道，这是确立道的权威性的极其重要的步骤之一。
不仅是孟子，战国时代各思想家都在寻求统一天下的途径，也许道家除外。统一天下的极为重要的一环是统一的理论基础，孟子通过仁政提供了这样一个基础，其它各派也同样提出了各自的理解，但有一点是共同的，即他们都认为统一天下必须实现思想上的认同，其极端的例子是《墨子·尚同》所提出的观念。它以为天下之所以相争不休，是因为人们是非观的纷乱不一，所谓“盖其语曰：天下之人异义，一人一义，十人十义，百人百义，其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故交相非也”。所以“是故选择天下贤良圣知辩慧之士，立以为天子，使从事乎一同天下之义”。天子通过百官实现天下一同于义的目的，要求全天下人都做到长上所是，人皆是之，长上所非，人皆非之。后期墨家提出的观点竟然是一种完全以权威为基础实现社会认同的理论，这与墨子本人的观点大相径庭，但它的确是符合战国末期社会希望统一的大趋势的。 荀子生当秦汉大一统的前夕，天下一统已是大势所趋，如何统一天下已成为思想家们的中心主题之一。他接过孟子王霸之辨的主题，同时也接受了思想认同的主题，认为只有实现天下人的思想认同，才能实现天下一统，这只有王者才可能做到。他说：“故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而王”。“百里之地，可以取天下，是不虚，其难者在人主之知之也。取天下者，非负土地而从之之谓也，道足以壹人而已矣”。王霸之辨与思想认同其实是同一主题，只有王者才可以隆礼义，以道实现天下人的思想认同，霸者用武力和信誉把持天下，只能成为霸主。王者统一天下不是靠武力与权谋。所谓“齐国以义，一日而白，汤武是也”，极类似现代的革命理想，只要王者以礼义治国，天下必归之如影响，可以一日之间成为理想国，所谓“诸侯隆之则一四海矣”。甚至荀子也暗中接受了孟子天下同欲的观念：“汤武非取天下也。修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之矣”㈣。
但是，思想认同的基础对孟子和荀子而言是大不相同的。孟子相信人性本善，仁义礼知皆内在于人陛之中，荀子则持人性恶的观念，以仁义为圣人所作，积伪而成。“然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也”。伪者为也，圣人之所为而非性中本有。
由于礼义乃圣人积伪而生，而人之性本恶，故人们必须重圣人学礼义。“今人之性恶，必将待师法之化然后正，得礼义然后治”，“今人之性固无礼义，故强学而求之也”，“故性善则去圣王学礼义矣，性恶则与圣王贵礼义矣”。
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