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论《韩非子》的女性观 |
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时间：2009-7-24 13:43:50 来源：不详
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貌之外更重要的东西。韩非并不肯定女性的才智。釐负羁的妻子提出极富远瞻性的计谋保全其性命，在文后评价时韩非对其妻只字未提，而把功劳归于男性，“此礼之所用也。”因此，女性人老珠黄时被抛弃，也是情理之中的事，“为人妇而出，常也”(《说林上》)。女性与其他玩物不一样的地方就在于她们会开口说话，所谓“妇有长舌，维厉之阶”(《小雅·桑柔》)。男性“贵夫人，爱孺子，便僻好色”(《八奸》)，那么，为了自身的利益，男性应“娱其色而不行其谒，不使私请”(《八奸》)，她们的内心情感和言语完全不用理会。由于女性没有施展才华的空间或即使显示才华也得不到肯定，所以女子只有以色貌作为依附男子的资本，并判定其价值。然而，美丽的外表并非不美，但是若停留在此而没有精神内涵，则是低级的。正如古希腊哲学家德谟克利特说：“身体的美，若不与聪明才智相结合，是某种动物性的东西。内在的美、精神上的美应该比形体上的美更珍贵，更加被看重。同时，“以色事人”的观念阻碍女性自身的发展，它使女性仅仅期望以自己的美貌邀宠求贵而无视于其它方面的提高，聪明才智得不到应有的发挥。因此，韩非衡量女性价值把“色”放在首要的地位而忽视其它，无疑大大降低了女性的素质和社会地位。
二、红颜易惑，祸水亡国
女性的价值在于“色”，沉鱼落雁，闭月羞花，秀色可餐。然而，“五色令人目盲，五音令人耳聋”(《老子》十二章)，男性沉溺于女色，骄奢淫逸，致使玩物丧志。祸国殃民。因此，韩非认为女人是祸水，涉及到方方面面。“曼理皓齿，说情而捐精”[《扬栅》)，亲近女色使身体受到损害，女性误身；“为人主而大信其妻，则奸臣得成于妻以成其私”(《备内》)，宠爱女性，会使其被别人利用，干涉朝政，女性误国；“六日，耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也”(《十过》)，沉迷于女色，国君因此不理朝政，女性亡国。
《韩非子》被后人称为帝王之书，他站在帝王的立场，为巩固帝王权位出谋划策。在《八奸》中，他指出了大臣所以成为奸邪，君主所以被蒙蔽，失去他所拥有的一切的原因所在。其中列为“八奸”之首的便是红颜。“凡人臣之所道成奸者有八术：一日在同床。”“同床”是指被君主所宠爱的美貌女子，这些人是“人主之所惑也”。“托于燕处之虞，乘醉饱之时，百求其所欲，此必听之术也。”她们凭借自己的美貌环绕在君主周围，趁君主沉溺于享受时提出要求，君主被迷惑，不假思索，言听计从。“为人臣者内事之以金玉。使惑其主”，一些权臣奸臣为达到自己的目的，用金银财宝收买她们，让她们迷惑君主，实现自己的意图。最终君主大权旁落，甚至丧身亡国。在复杂的政治斗争中，女性是被利用的工具，而韩非却把症结归于女性。 “同床”被列为“人臣之所道成奸者”八术之首，女性被韩非看成了亡国的祸首，这种思想，正是父权文化中“女子亡国论”的具体表现。被司马迁《史记》全篇引用的《说难》中，便有一个典型的例子。“昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。”武公想要攻打胡国，却把自己的女儿嫁给胡国的君主。为何?女色可使胡国君主心里高兴，放松的警惕，荒怠政事。结果郑国人偷袭了胡国，夺取了它的土地。韩非认为这一系列事情发生的根本原因，便是胡国君主娶了郑武公之女，被美色所迷，看不到陷阱。仿佛没有这个女人，君王就不会亡国。其实亡国者，实为君王自误。正是由于君王的荒淫，腐朽，才导致王朝灰飞烟灭。鲁迅先生曾说：“我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。’千百年来，不知多少女性为此牺牲了个人的幸福，却仍被背负骂名，百世不得翻身。把男性的错误与罪责归于女子，女性成为了帝王们推卸责任，掩盖无能的挡箭牌。红颜祸水，女性不可承受之重。
女子不仅可间接亡国，还可直接亡身。齐庄公垂涎齐崔杼妻子的美貌，数次到崔氏之室。结果庄公死于崔子之徒乱刀之下。韩非用沉痛的口气叙说了君王的上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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