《孔子家语·论礼》篇分为两章，前一章见于《礼记·孔子燕居》，后一章——即“子夏侍坐于孔子”章——见于《礼记·孔子闲居》，又见于2002年出版的《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》中《民之父母》篇。本文拟讨论其有出土文献可资对照的“子夏侍坐于孔子”章。

    　　　　一

    《论礼》篇“子夏侍坐于孔子”章是孔子与子夏的对话，记录了孔子对怎样做民之父母这一问题的阐释。子夏陪侍孔子时，以《诗》“凯悌君子，民之父母”一句向孔子提问：“何如斯可谓民之父母？”孔子答之曰：“夫民之父母，必达于礼乐之源，以致五至而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之，此之谓民之父母。”这一回答中提出了两个重要命题——“五至”和“三无”。子夏向孔子分别请教了这两个命题的内涵。孔子阐述了“五至”、“三无”之后，又以“五起”来对“三无”进行补充说明。
    《论礼》篇中关于“五至”的一段是这样的：
    子夏曰：“敢问何谓五至？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。诗礼相成，哀乐相生，是以正。明目而视之，不可得而见；倾耳而听之，不可得而闻。志气塞于天地，行之充于四海，此之谓五至矣。”
    《孔子闲居》中相对应的文字为：
    子夏曰：“民之父母，既得而闻之矣，敢问何谓五至？”孔子曰：“志之所至，《诗》亦至焉；《诗》之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故正明目而视之，不可得而见也。倾耳而听之，不可得而闻也。志气塞乎天地。此之谓五至。”
    上博楚简中有内容与《孔子家语·论礼》及《礼记·孔子闲居》大体相同的记载，整理者命名为《民之父母》。其中关于“五至”的一段文字如下：（注：隶定及释文暂依濮茅左之整理本，缺文可补出的以“□”标出，简号为笔者所加. ）子(夏)曰：“敢(问)可(何)胃(谓)‘五至’？”孔子曰：
    “‘五至’(乎)，勿之所至者，志亦至安(焉)；志之所至者，豊(礼)亦至安(焉)；豊(礼)之所至者，乐亦至安(焉)；乐之所至者，(哀)亦至安(焉)，(哀)乐相生。君予以正，此之胃(谓)‘五至’。”
    为便于比勘，以《家语》为本位，以句为单位，列出以上三种文献的用字、文句对照表（注：濮茅左做过类似工作，参照《家语》、《礼记》，依照《民之父母》的序列。见《上博馆藏战国楚竹书(二)》第176～180页. ）：
    表1　《论礼》、《孔子闲居》、《民之父母》用字、文句对照表          《论礼》                                    《孔子闲居》                                     《民之父母》
子夏曰：“敢问何谓五至？”               &n

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