|
|
|
 |
从上博简《民之父母》“五至”说论《孔子家语·论礼》的真伪 |
 |
时间：2009-7-24 13:47:14 来源：不详
|
|
|
之情也。自此以下，皆谓民之父母者善推其所有，以与民共之。”[6] (P1275)郑玄注紧扣“民之父母”这个主题，但是他并没有对五至之间的逻辑关系做更多说明。
《礼记》孔颖达疏：“此经子夏问‘五至’之事，孔子为说‘五至’之礼。‘志之所至，诗亦至焉’者，‘志’谓君之恩意之至，‘所至’谓恩意至极于民，诗者，歌咏欢乐也。君子之恩意既至于民，故诗之欢乐亦至极于民；既能欢乐至极于民，则以礼接下，故礼亦至极于民；既礼能至极于民，必为民之所乐，故乐亦至极于民焉；君既与民同其欢乐，若民有祸，则能悲哀忧恤至极于下，故哀亦至焉。己欲恩爱，民亦欲恩爱；已有好恶，民亦有好恶；己欲礼乐，民亦欲礼乐；己欲哀恤，民亦欲哀恤，是推己所有，与民共之也。”[10] (P1616-1617)
宋卫湜《礼记集说》引广安游氏(按：游桂)曰：“志也，诗也，礼也，乐也，哀也，相因而生，相寻而至者也。诗犹情也，情动于中而为喜怒哀乐。诗者，喜怒哀乐之动而成章者也。故志之所至，诗亦至焉。情动于中而礼随至以为节，故礼亦至焉。节之以礼而诚心乐之，然后可以持久而不厌，故乐亦至焉。乐犹自乐也，哀犹慈哀也。自乐于己而后慈哀恤物之心，君子之所病也，故哀亦至焉，言在已有以自乐而于天下有所不忘也。易曰：知至，至之，可与几也。君子之于道，于其所当至者随而至焉，当其所感而其所当应者随之而至，此圣功也。志至而诗不至，则情有所感而喜怒哀乐失其和也。诗至而礼不至，则为情所胜而无节矣。礼至而乐不至，则久而厌矣。乐至而哀不至，则不仁矣。故此五者必有以致之而后可也。是功也，治心于屋漏之际，致谨于杳冥之中，虽明目倾耳，不可得而见闻也。”
又引马氏(按：马晞孟)曰：“五至者，治己之事也。治己莫如志，故以志为先。在心为志，发言为诗，故志之所至，诗亦至焉。兴于诗则可与言，言而履之礼也，故礼亦至焉。立于礼则可以行，行而乐之，乐也，故乐亦至焉。治己至于乐，则治之至也。治己之至，则人所忧不可不忧，故乐之所至，哀亦至焉，哀者有出而与民同患之意也。哀乐相生，自然之势也，哀乐相生，妙道也。”(120卷)[11]
《礼记义疏》卷六十四“王氏肃曰：五至，五者相因，自然而至”下加案语曰：“乐人之立者必忧人之不能立，乐人之达者必忧人之不能达，方幸其生聚而欣然，又忧天下之未能遍后日之未能保而戚然，哀乐相生，周流不息。”
清孙希旦《礼记集解》于郑注后抒发己见：“在心为志，发言为《诗》，既有忧民之心存于内，则必有忧民之言形于外，故《诗》亦至焉。既有忧民之言，则必有以践之，而有治民之礼，故礼亦至焉。既有礼以节之，则必有乐以和之，故乐亦至焉。乐者乐也。既与民同其乐，则必与民同其哀，故哀亦至焉。五者本乎一心，初非见闻之所能及，而其志气之发，充满乎天地而无所不至，故谓之五至。”[6] (P1275)
《陈氏礼记集说补正》：“在心为志，发言为诗，志盛则言亦盛，故曰‘志之所至，诗亦至焉’；诗有美刺，可以兴起好善恶恶之心，兴于诗者，必能立于礼，故曰‘诗之所至，礼亦至焉’；礼贵于序，乐贵于和，有其序则有其和，无其序则无其和，故曰‘礼之所至，乐亦至焉’；乐至则乐民之生而哀民之死，故曰‘乐之所至，哀亦至焉。君能如此则民亦乐君之生而哀君之死，是哀乐相生也。”[12] (P4)
以上所引文献都是将五至的五个支点放在一个平面上，以顺承的关系来理解。也有学者认为“五至”不是并列关系，“志”是统帅其他四至的。比如：
《续礼记集说》载明姚舜牧说：“五至虽有次弟，而总由一志来。此志一至四者，自无不至，故云‘志气塞乎天地’。子民之心诚恳切到，心目之间自然，故隐秘而不得，便是诗至；有是心目之图，自然有许多经纶料理出来，便是礼至；有是经纶料理，自然欣喜从事而不为疲，便是乐至；乐此而不为疲，则视民如伤，唯恐或阽于危亡也，将戚然而不自宁，便是哀至。”[13] (P4867-4868)
王夫之《礼记章句》：“人君以四海万民为一体，经纶密运，迩不泄，远不忘，志之至也。乃于其所志之中，道全德备、通乎情理而上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
|
| |
|
