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从上博简《民之父母》“五至”说论《孔子家语·论礼》的真伪 |
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时间：2009-7-24 13:47:14 来源：不详
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说难以成立，这一点李文业已指出；一是志礼之间是否真的存在缺环。先秦两汉文献中“志”和“礼”相连而言的例子确实不多，但也不是没有，如：《礼记·大传》：“财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。”[6] (P917)又《礼记·乐记》：“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。”[6] (P977)志和礼在义理上的关系还是很明确的，礼是外在的行为规范，对心志加以约束。所以，简书原有一长串重文符号的假设不能成立，“勿”读为“物”，“志”字还是读如本字。
面对简本与今本“五至”内容的重大差别，彭裕商认为“竹简本较今传本义胜。但今传本经郑注，又收入《孔子家语》，与竹简本当各有师承，也不必据竹简本以改今传本。”季旭升指出上博本“五至”说优于《家语》本及《礼记》本，竹简本正确而传世本讹误，造成“志”讹误为“诗”的原因可能是汉代独尊儒术立五经博士致使“志礼乐”变为“诗礼乐”，其中还有志诗音近及上下文的影响，进而受“诗言志”观念的影响，“勿”也就由“志”取代了。
按：简本第一至是“勿至”。“物”从“勿”声，可以通用。《书·立政》：“时则勿有间之。”《论衡·明雩》引勿作物。《周礼·春官·司常》：“杂帛为物。”《说文·勿部》勿下《系传》曰：“今《周礼》作物，假借。”《老子》四十二章：“故物或损之而益，或益之而损。”汉帛书甲本物作勿。《庄子·天道》：“中心物恺。”《释文》：“物本亦作勿。”[7] (P608)所以，简本的“勿”是由“物”字来的。
今本第一至是“志至”。“志”通“事”。《说文》：“志，意也。从心，之声。”又“事，职也。从史，之省声。”志是章母之部字，事在从母之部，志与事音近可通。《易·蛊·上九》：“不事王侯，高尚其事。”《孟子外书·文说》引下事字作志。[7](P404)又古书中还有“事”与“待”、“事”与“时”相通的例子[7](P404)（注：《左传·昭公二十七年》：“哀死事生以待天命。”《吴越春秋·王僚传三》事作待。《诗·商颂·殷武》：“岁事来辟。”《诗经考文》：“古本岁事作岁时. ”），旁证“事”、“志”可以通假。所以，“志”是“事”字的假借。
“物”与“事”又义同可通。《玉篇·牛部》：“物，事也。”《周礼·地官·大司徒》：“以三物教万民，而宾兴之。”郑玄注：“物，犹事也。”《吕氏春秋·先识》：“(晋威公)去苛令三十九物，以告屠黍。”高诱注：“物，事。”故“物”与“事”义同，是物事、事情的意思。为民父母当然要做事，所以首先是“事(物、勿、志)之所至”。《增韵·寘韵》：“事，治也。”《战国策·秦策四》：“齐、魏得地葆利，而详事下吏。”高诱注：“事，治。”为民父母者要做的事就是治理百姓。
因此，简本和今本“五至”的前两至看来差别甚大，其实各有所本，一本自“物”，而写作“勿”，一本自“事”而假以“志”，两个祖本用字不同但含义相同，故今本与简本的“首至”看似不同实则相同。今本采用“志”字之后，日久忘其所本，被理解为意念或恩意等等，故“二至”的“志”受“诗言志”等观念及时代学术潮流的影响(如季旭升说)讹变为“诗”。
综上所述，今本“五至”的内容实质上是“事、志、礼、乐、哀”，与楚简《民之父母》的五至内容根本一致。相应地，《论礼》下文的“诗礼相成”其实就是“志礼相成”。 三
那么，孔子讲的“五至”是什么意思呢？
《说文》：“至，鸟飞从高下至地也。从一，一犹地也。象形。”[8] (P247)罗振玉认为至字象矢远来降至地之形，不象鸟形[9](P433)。“五至”中的“至”就是到的意思。虽然《家语》没有得到深入研究与全面注训，但是历代学者对《礼记》的研究可作补充。最早对“五至”含义做出阐释的是郑玄：“凡言‘至’者，至于民也。志，谓恩意也。言君恩意至于民，则其诗亦至也。诗，谓好恶 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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