四

    最后，从“诗礼相成”来讨论《孔子家语·论礼》篇“子夏侍坐于孔子”章与《礼记·孔子闲居》及楚简《民之父母》的关系。
    由“五至”的含义可以看出，从逻辑关系上说，志、礼是一对概念，讲个人意志和制度的关系；乐、哀是一对概念，讲推己及人的道理。
    个人意志既与制度是对立的矛盾的，又是相辅相成的，个人意志要服从制度的约束，同时又在制度的规范引导下得到充分的张显；乐和哀是相应相生的，民之父母快乐的同时会想到百姓是否快乐，若百姓乐则己更乐，若百姓处于危难之中，则父母官不会独乐，进而哀恤之政施行于下，直至百姓复乐。
    讲完“五至”之后，《孔子闲居》和《民之父母》总结作“哀乐相生”；而《论礼》篇则作“诗礼相成，哀乐相生”。通过上文的论述，我们已经知道“诗礼相成”的“诗”字实为“志”字，故此句当为“志礼相成，哀乐相生”，刚好照顾了“五至”包含“志之所至，礼亦至焉”、“乐之所至，哀亦至焉”的逻辑联系。而《孔子闲居》和《民之父母》的“哀乐相生”则只涵盖了“乐之所至，哀亦至焉”之意，而不及“志之所至，礼亦至焉”句。由此可见，《家语》本较《礼记》并《民之父母》多出的“诗礼相成”一句并非平白多出，而是有来源的，它所概括的正是“五至”当中“志之所至，礼亦至焉”这句话的逻辑关系。比起《礼记·孔子闲居》和楚简《民之父母》来，《家语·论礼》篇对上文的概括更好，在文义上更为完整。
    由于“诗(志)礼相成”这句话只见于《家语·论礼》篇，不见于其他传世文献，故不可能自别处抄来，只能是祖本所有。所以，较之《礼记·孔子闲居》篇及楚简《民之父母》篇，《孔子家语·论礼》篇所记更真实，更符合原意，说它袭自《礼记·孔子闲居》篇，显然是不能成立的。

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