摘 要： 在新的历史时期，媒介文化生产中的偶像制造与 消费随着社会的转 型呈现出一系列新的特点，诸如驳杂化、泛俗化与媒介化，并具有一定的社会意义。这自然 和当下的社会及其人们的心理有着极为密切的关系。大众传播媒介的推波助澜在偶像的制造 与消费中是不可或缺的重要因素，正因如此，大众传媒所秉持的社会责任就显得尤为重要。

　　关键词： 媒介文化； 媒介文化生产； 媒介消费； 媒体责任
　　
　　人类在其自身发展历史的每一阶段始终伴随着偶像制造与崇拜。在新的历史时期，社会转型 使得偶像制造因偶像崇拜需求的多元化而变得更加快速与复杂。偶像制造在媒介文化生产中 占据一定的位置，并且，偶像制造所引发的偶像消费与偶像崇拜，逐渐成为当代媒介文化的 特殊景观。
　　
　　一、 偶像与可供消费的偶像类型
　　
　　传统意义上，所谓偶像就是用木头、泥土等雕塑供迷信的人敬奉的人像。其实可用于 偶像的物件实在太多，不同民族的先民们曾虔诚地将某一种东西——或鸟、或兽、或草、或 石、或心中的某种想象看成是神灵并作为偶像。弗洛姆在《先知对我们今天的意义》一文中 说，先知们知道偶像崇拜意味着人的奴化，他们挖苦说，偶像崇拜是从一块木头开始的。人 们把半块木头用去生火烤饼，另半块木头用来做成偶像，然后他崇拜这半块木头，这个用自 己的双手制作成的作品，即这半块木头比人高明。可见，对于偶像的制造与崇拜就是从这样 很平常的图景开始的，既可以先从一块木头开始，也可以从几块石头开始。原始人的自我意 识与对象意识的分裂并不彻底，在某种意义上，他们的意识仍具有局部的混沌。这使得一开 始的偶像崇拜（图腾崇拜）并不那么高级，不那么讲究技术、程序和具有意识形态的特征。 刚开始也许是一种自发的对自然界的敬畏，由某一个个体先行跪拜，然后群起效尤。随着参 与偶像崇拜人数的扩展，随着社会发展以及人自身的存在状态的逐渐改变，偶像崇拜不再仅 仅是一种自发的、素朴的、人的本能式的反应，它获得了语言的表达以及约定的仪式、 程序，并辅之以一系列的技术手段与物质手段。这样，掌握与偶像相通的符咒的巫师出现了 ，崇拜的仪式甚至崇拜本身都庄严化了，偶像成了至高无上的、能够主宰人的全部存在的神 。
　　与原始的偶像制造与崇拜相比，人类在自身的历史发展中对偶像的开发和利用始终没有消 停。无论是原始社会的雷电、动物、木石，还是中世纪的“上帝”、现代社会的科技、商 品、国家，以及任何一个时代的人，都可以被神化，被当成一种偶像加以崇拜。在此，必须 考虑的问题是：一些看似平常的“东西”、“物件”、“人”、“国家”甚至是某种“想象 ”，在何种形势之下或在何种情景之中被视为“神灵”，以及在造神或者附神于物、附神于 人的过程中人类自身的想象问题。从原始的偶像崇拜可以看出，对偶像的制造与崇拜 往往是在极其庄严和神圣的仪式中进行集体膜拜，甚至以鲜血和生命来祭祀。与此相比，绵 延于当代社会的偶像制造除却技术的先进性之外，与我们的先民似乎并无二致，偶像崇拜的 痴迷程度与血腥性甚至有过之而无不及。为此，有学者解释道：“偶像崇拜始于原始的图腾 崇拜，是人类社会中一种排他、自大、独恋的盲目性、愚妄性心理现象”［1］。
　　人类为何会有这种排他、自大、独恋且具有盲目性与愚妄性的心理现象？这种现象在现代 社会以及当代社会是否有其不同的变种？当今的偶像崇拜是否依然是这种古老的心理现象 的延续？如今的偶像崇拜方式是否就是原始偶像崇拜的现代转换与延伸？对这些问题的回答 应该抓住一个关键概念——“自我认同”。换句话说，偶像的制造与崇拜是人类自我认同遭 遇到困难时得到的一种变通的自我认同

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