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媒介文化生产中的偶像制造与消费及其媒体责任 |
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时间：2009-7-24 13:44:22 来源：不详
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的方式。对于自我认同，英国社会学家查尔斯•泰勒 指出：“（认同）经常由人们以下列的方式自发的提出：我是谁？但是这并不必然能通过给予名称 和家世而得到回答。对我们来说，回答这个问题就是理解什么对我们具有关键的重要性。知 道我是谁，就是知道我站在何处。我的认同是由提供框架或视界的承诺和身份规定的，在这 种框架和视界内我能够尝试在不同的情况下决定什么是好的或有价值的，或什么应当做，或 者我赞同或反对什么。换句话说，这是我能够在其中采取一种立场的视界。”［2］37 查尔斯•泰勒所讲的是个人的认同，认同解决的是“我是谁”、“我从哪里来”、“我 想哪里去”的问题。有了这个自我认同的标准，人在与环境与世界相处时就有了确定的方向 ，不知道自己是谁，从而就会产生不知所措的感觉。“人们经常用不知他们是谁来表达它（ 认同危机），但也可以被看作是他们站在何处的极端的不确定性。他们缺乏这样的框架或视 界，在其中事物可以获得稳定的意义，在其中某些生活的可能性可被看作是好的或有意义的 ，而另一些是坏的或浅薄的。所有这些可能性的意义都是固定的、易变的或非决定性的。这 是痛苦的和可怕的经验。”［2］37这种“不知是谁”的痛苦和恐惧的体验不止是个体的人所具有 ，甚至包括族群同样有此种焦虑。所以，无论是原始的先民个体还是当代的同伙、同伴，无 论是早期的部族群体还是当代的民族国家，如果其自我认同出现障碍时，往往会借助于外力 ，特别是外物的支撑来建构一种想象性的“自我”。可以说，偶像制造与崇拜就是人类借助 于一定的“物”，甚至是人类“自身”所进行的想象性的自我认同乃至于自我追捧。
当代人想象性的自我认同与自我追捧的对象可以依照不同的分类方法进行分类：
第一种分类方法是参照心理学有关“崇拜”方法可分为“表层性欣赏”和“实质性欣赏 ”来进行，前者的特点是欣赏偶像人物的形象性和流行性，如容貌、身材、发型、服装、动 作等特征；后者的特点是欣赏偶像人物的人格性和气质性，如突出性格、为人、举止、风度 等特征；这些皆能让崇拜者从中获取最大的精神享受。此外偶像中可有榜样的成分，而榜样 中亦可有偶像的光彩，更具体地说，在现今资料中显示，人们心目中对偶像及榜样的崇拜， 大约可归纳出四类：纯偶像、榜样型偶像、偶像型榜样和纯榜样。
纯偶像：特指青春派偶像。这些偶像可给人们特别是青少年的精神世界带来极大的向往和 幻想，甚至沉湎于对他们的追逐和依恋当中，不能自拔。在当今社会里，纯偶像的出现是与 商业包装和炒作密切相关的，其包装形象往往美于其真实形象。
榜样型偶像：指那些非理想化、非浪漫化的社会名人。这些偶像多以其突出成就和感人事 迹来影响大众，为人们的自我成长和奋斗树立榜样。
偶像型榜样：指那些被赋于非凡气质和影响力的平常人。这些人贴近大众，他们之所以成 为偶像型榜样，完全因人们在感觉中认定他们具有与那些明星同等的影响力和感召力。同窗 、好友、师长、父母往往是这类角色的扮演者。
纯榜样：指人们身边的人物。这些人可能平凡无比，在生活等具体方面实实在在地引导其 身边人，并赢得他们的尊重和信任。在这类榜样中，父母、师长、好友及邻居等始终是重要 的人选。
从以上划分的这四类偶像和榜样人物中，我们可清楚地意识到：在现实生活中，人们的偶 像崇拜已呈现出多元化、层次化的结构。
第二种分类方法是按照偶像的社会功用来加以划分的，在通常情况下人们将偶像划分为生 产型偶像和消费型偶像。
生产型偶像：大凡古今中外的科学家、思想家、政治家、文学家、军事家、艺术家 、企业家、楷模人物等等都可归为生产型偶像。这些对人类有杰出贡献的人物，属于产出 型，他们为人类社会创造物质财富，促进生产力发展，也因其自身高尚的品德和崇高的境界 而提升了整个社会甚至整个时代的精神素质。他们代表了当时社上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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