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编辑出版史论中事实与逻辑的统一 |
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时间：2009-7-24 13:44:24 来源：不详
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要方面判断，甲骨文中记载的卜者即卜问事体要求预示结果的人有很多。占卜活动又是群策群力协作从事的文化交流性质的活动。对甲骨版的需要量绝不是只有一版就可满足的。起码，卜者、巫师、史官、国王、编制者都需要参阅、复牍、验证和收存。最后，要把编制完成、验牍无误的甲骨版，送到王室那里，一面据以“号令于众”，一面储存珍藏，以求“传于后世”。
那么，现在的问题是甲骨文在历史上究竟有没有复制备份的事实呢?仅凭从现在印行的《甲骨文合集》似乎还不敢作出判断。查阅挖掘出土的甲骨文版实物，已不可能。毕竟是3500年前的文物了，地下深埋腐蚀与出土后的氧化风蚀，已经使档案馆、中堆积如山的甲骨文版，变成不敢触摸、更不敢翻阅的松碎如土的骨渣了。
幸而有前辈甲骨文专家董作宾、胡厚宣诸先生专门研究过甲骨文版的复制问题。他们首先将殷代制作的真正甲骨文版与现代出于商业目的伪造复制的假古董严格区别开来。董彦堂先生1933年发表的《甲骨文断代研究例》，主要解决了甲骨文的断代标准问题，可用于辨读已出土的甲骨文的年代，排除后人伪造的甲骨文版重复收藏问题。这是罗振玉雪堂、王国维观堂、郭沫若鼎堂诸先生生前没有解决的问题。只有彦堂先生曾在亲自主持，连续10年计19次的甲骨文发掘工作中，自做实验，研究出甲骨文复制的具体方法和程序，总结出甲骨文版灼烤、制作与书写、刻契文字的技巧特点，加上现代碳14技术测定等科学手段，判明了真正属于殷商时代的甲骨文版，从而使人不断收集、筛选、整理、编印出珍贵的殷商《甲骨文合集》，剔除了后人伪造的“赝品”。
但这些殷商时代的真甲骨版中，有没有后人辗转重复收录的版片呢?譬如，刘鹗先生的《铁云藏龟》中收录，后又转卖到罗振玉手中，罗以自己所藏重又收录了一次，结果造成同版重复的情况呢?经过多年的访学、请教和查对内容重复的甲骨文版，发现《甲骨文集》中收录的没有版体相同的甲骨片。事实的真相是所有文字重复的甲骨文版，仅仅是卜辞内容相同，但版面的大小形制，刻契文的版面编排样式、字体大小甚至刻字风格等，并不相同。盖因当时手工生产时代条件限制，所用龟背甲、龟腹甲、牛肩胛的骨片，皆天然甲骨之加工物品，各片天然格局不可能完全相同。所以胡厚宣先生称之为“同文卜辞”，即文字内容相同而版面形制不同的卜辞。这种卜辞有多少呢?
1947年由国立中央研究院编辑，商务印书馆出版发行的《历史语言研究集刊》第九本中，胡厚宣先生发表了长篇论文《卜辞同文例》。详细考证了11种98例同文卜辞，并附图273帧，皆为当时复制刻契的甲骨文版，类似于后来的手抄文本或复印文本。
“卜辞同文”现象起源于殷人“一事多卜”的历史实践。卜者问事常常不是一问即答，就能了结其事的。卜者先要在其“前辞”中，报出占卜的时间、地点与姓名。次在“命辞”中发出命题，提出所问事情的内容。三由示兆者在“兆辞”中对卜兆的次数和兆相做出记录。四要有占者在“占辞”中对兆相做出判断。五需在一定时间内作出检验，并刻出验辞。最后，由主持者根据扮演几方角色的契约在甲骨版上刻出简明“署辞”，完成整个卜辞文体的编制程序。一个完整的占卜过程，有时因为“一事多卜”，其辞可省略某项，刻于“同一甲骨”。但大多数情况是如胡厚宣先生所说“一事多卜之例，又有在不同之甲骨上为之者。则同一卜辞，常刻于每一甲骨，如今所谓卜辞同文之例也。卜辞中此例甚多，而常为诸家所忽略。余常结合所有能见之卜辞而悉索之。两版或两版以上之甲骨，有一辞相同者，有二辞相同者，有三辞相同者，有四辞相同者，有五辞相同者，有六辞相同者，有八辞相同者，有多辞相同者。有辞同卜序亦同者，有同文异史者，有同文而为一事之反正两面者。”
例如其五辞相同者648213、648314、648415、648516、648617版。后面四版和6482版相比，无论是卜辞内容、版面设计、龟版大小、钻凿方位都完全一致，只是在个别前辞上有省略与否之不同。它们的贞人是同一个，所问的事项是同一个问题，只是在兆序上有所不同。一般的兆序，都是以一、二、三、四……依次序兆，那是在占卜时先在龟甲或牛骨的背面施以钻凿，挖出一个坑来，然后在其中灼兆。灼兆的正面，刻上兆序，每兆一数，为一、二、三、四……。然而以上的五版卜辞却不同，它在6482版上每个灼兆的位置上，统序为“一”，6483版统序为“二”，以下依次为“三”、“四”、“五”。这一、二、三、四、五，表示着版次的先后。说明以上五版，是当时人一次占卜、一次刻就，这是一套卜甲，放在一摞，就像现在书册里的一至五页一样。再看下面几版卜辞：甲午卜，征，贞：东土受年?甲午卜，征，贞：东土不其受年?(973518)甲午卜，亘，贞：南土受年?甲午卜，亘，贞：南土不其受年?(973819)甲午卜，韦，贞：西土受年?甲午卜，韦，贞：[西]土不其受上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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