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区域信仰的本土化与地方信仰的转型 |
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时间：2009-7-24 13:44:29 来源：不详
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情况语焉 不详，故暂置勿论。
二、 陕南杨泗将军信仰的基本特征
如上所述，杨泗将军信仰在陕南地区分布相当广泛，以清代县级政区为单位，则22个县中有 12个县内有对杨泗将军崇拜的记载，这还不包括那些“以祠祀得名者，以及各村社庙所祀不 同羌、无故实，兹并不录”［5］卷2《祠祀志》的情况。因此，我们进一步要关注的 问题 就是：这广布于陕南地区的杨泗将军信仰到底是什么样的信仰？其神通表现在哪一方面？ 民国《紫阳县志》在叙述当地祠寺情况时，有曰：
杨泗将军庙，又称泗王庙，旧以为祀宋统知（制）杨从义。考从义与子大勋同时尽节，何 以庙貌为白皙少年？其为水神，亦无据。
这段文字虽然只寥寥数语，且以怀疑的口吻讲述，不过仍给我们透露出当地对杨泗将军 崇拜 的主要特征有二：一、神主为一庙貌白皙之少年；二、神通与水有关，是为水神。那么，紫 阳县的情况是否反映了陕南地区杨泗将军崇拜的普遍状况呢？
兹先分析陕南地区杨泗将军的庙貌。前已述及位于汉中府中部的沔县境内的交通要道菜园渡 有一处杨泗将军庙。据记载，庙内所供奉的神主“为少年将军像久矣”。另外，根据此神 像在同治年间（1862—1874）被知县改变为一老者形象后（详下），光绪《沔县志》补记此 事时有“菜园渡之杨泗将军老于各处之由也”之句，故我们所做出的汉中其他地区杨泗将军 大多为少年将军状貌的推论应为不妄。而我们从黄芝岗的著作中了解到，在长江中游地区( 今两湖地区)所 供奉的杨泗将军，大都是以白皙少年形象示人，如在长沙杨将军庙中供奉的就是一位少年将 军，“状貌端整，像白面书生似的”［1］6。也就是说，这位受到陕南当地“操舟楫 者 击牲献醴，竭悃输忱，感王之庇佑”的水神，形象与其主要灵应地区有着共同的相貌特征。
如果再具体一些，我们从下面这个例子中可以发现，这一杨泗将军的庙貌实际上仅与长江 中游地区一致，而与下游地区的江南地区并不相同。同治六年（1867），时任沔县知县的莫 增奎偶然因公进入当地菜园渡的王爷庙内瞻拜，发现庙内祭祀的杨泗将军竟为一少年将军形 象，与家乡的杨泗将军状貌相异。故在祭拜之余，莫知县嘱咐庙祝为杨泗将军神像添加胡须 ，改为长者状貌，同时对杨泗将军的生平事迹做了如下注释：
杨泗将军，会稽人，讳子槐，字梓仲，宋宁宗后叔也。封阳和郡王，奉命帅兵驻守曹江。元 伯颜入都，王与甥赵遂良力战不利，共死。临命，诗云：“黑云万片压曹江，闻道君臣束手 降，堪叹赵家宗社尽，老夫喷血殉孤幢”。……沔属菜园渡建有王爷庙，邑人祷祀最虔，询 及王之事迹，无知之者。呜呼！王生于宋，居于越，沔人但知灵应而不知出处，于沔人何尤 ？……余籍隶山阴，忝摄沔邑，亟为敬述巅末，俾沔人咸知王忠贞义烈庙食千秋，实足以起 懦感顽，维世道人心于不敝。岂徒拯危济险，利涉大川，征王之灵显哉？又岂徒操舟楫者， 击牲献醴，竭悃输忱，感王之庇佑哉？此菜园渡之杨泗将军老于各处之由也。附记于此，庶 后之览者无诧焉。［5］卷2《祠祀》
抛开此段文字内杨泗将军传说中的具体故事情节以及莫知县的有感而发，我们发现这段记录 实际上为我们指明了沔县乡人所祭拜的这位有着少年相貌的杨泗将军，并不是莫知县所熟知 的江南地区杨泗将军的形象。
陕南地区虽然流行着不同版本的杨泗将军传说，但在述其神通时却众口一词，即其神格定于 一尊，为“拯危济险，利涉大川”的水神：“《郡志》谓（杨泗将军）神为杨业之四子，死 于王事，因为水神。”甚至还更为具体地将他定义为汉水之神：“遂相沿以杨泗将军为汉水 之神而祀之”。 董诏“募修东四王庙疏”，载光绪《洋县志》卷6《艺文志》。 正由于认定杨泗将军是为水神，所以陕南地区杨泗将军信仰的空间分布，就与水有着密切的 关系：如果我们把杨泗将军庙落实到清代的陕南地形图上，就会发现凡有杨泗将军崇拜的县 几乎都坐落在汉水及丹水河畔。事实上，早在清代，洋县乡绅董诏就已将杨泗将军庙的空间 分布与汉水河道联系在一起：“沿汉上下，祠宇相望，而奉俎豆者，皆以杨泗将军之神尸之 ”。［4］卷6《艺文志》
杨泗将军庙宇所处的空间位置，更可以反映出这一信仰与水及水运之间的关系。如雍正《陕 西通志》载：“白河县：杨泗将军庙，在县北三里汉江岸” 参见 雍正《陕西通志》卷29《祠祀二》；另外，光绪《白河县志》亦载：“杨泗 将军庙：在县北三里汉江岸，祀宋总管杨从义，建置年代无考。国朝雍正二年重修。” 。砖坪县的泗王庙也设在汉江 岸边：“（大道河）北接小道河下保，界街面临汉，帆樯上下，商务畅兴。街后有泗王庙， 屋尚宽阔。”［9］卷1《山川》洋县的两座杨泗将军庙中，其中之一的环珠庙地处“ 县东八十 五里黄金峡上流”［4］卷3《祠祀志》；沔县上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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