|
|
|
 |
区域信仰的本土化与地方信仰的转型 |
 |
时间：2009-7-24 13:44:29 来源：不详
|
|
|
行一 番认真的考量。
套用韩森氏的观点，在未与杨泗将军信仰整合前的杨从义崇拜，显然应该属于地方神。原 因十分简单，杨从义曾经是受奉祀地区的地方官员，并在未受到商业革命影响的陕南地区长 期作为水利神而受到供奉与崇拜，其灵应如响也表现在与商业社会无关的农业方面。然而 ，这一状况到了明清时期，尤其是清代中期以后发生了明显的变化，这一变化的契机就是移 民将杨泗将军信仰带入陕南。从陕南地区的自然条件来看，杨泗将军信仰的进入应该是一件自然而然的事件。陕南地区地 处秦巴山地内部，对外交通主要依赖汉江与丹江的水道运输。但是受到地形的限制，陕南地 区虽然地处北亚热带湿润地区，河道众多，但大多水流湍急、滩多，于航行极为不利。如王 昶曾以诗文的形式，对白河境内的一段汉江水道状况作了十分形象的描写：
津吏忽来言，浊流涨清汉。缘溪数尺高，洄流疾如箭。我时仍发船，滩滩闻 氵贲漩。逆上次蓝滩，悬涡益飚悍，殷空雷霆驱，触石冰雪溅。 远疑鸥翔，近逼蛟蜃战。长年尽呼啸，小史剧奥页 眩。 出险乃斯须，安危竟一线。我生鹜远游，所适骇闻见。清浪暨江门，性命会梦幻。独怜挽船 郎，百丈累鱼贯。冲雨午未餐，力尽泥没骨干王昶“自白河至蓝滩”，载嘉庆《续兴安府志》卷6《艺文志》。
正是因为陕南地区的汉江水道运输较为险恶，所以两湖地区的移民进入陕南后，很自然地同 时将他们原来居住地域内的能够“斩龙护国”，庇佑船民的水神杨泗将军一并带入陕南。当 然，杨泗将军也不负众望，如前文所述，在陕南仍然可以与在家乡一样，在庇护航运方面灵 应如响，因而得到了当地百姓的尊崇，“邑人祷祀最虔”。此外，更重要的一点是，历史上陕南地区本即为水灾频繁之地，加之康乾时期人口的大量迁 入，秦巴山地原始老林的破坏，更加剧了当地水土流失，对当地的社会生活、经济生产都造 成了极大的损害［17］。如道光《石泉县志》中称“近因山中开垦既遍，每当夏秋涨 发之际， 洪涛巨浪，甚于往日。下流壅塞则上流迁徙，沿（汉）江居民沉灶产蛙，亦共常矣。” ［18］卷1《地理志》更有甚者，水土流失造成了一些通航河道彻底失去了水运价值，如 汉江支流乾河即是一例：“山间树木砍伐日甚，山坡垦地日益加多，于是崩沙走石，冲 入河中，以至河道荒旋，不复通舟。”
显然，明清时期陕南地区水灾的加剧，成就了地方民间信仰体系中对水神的广泛崇拜。但是 ，水神崇拜的凸显是否还表明这一时期陕南地方社会发生了一些变化，而这种变化正好导致 了水运在地方社会中占据了一个相对重要的位置呢？研究表明，明清时期正是陕南地区经济开始由单一的农业经济，向农业经济与商品经济多种 经营方向发展的重要时期。尤其是清代中期以后，陕南地区商品生产逐渐兴盛，商业贸易获 得了长足的进步。［19］兴安府城安康凭借位于连接秦楚的交通要道上，加之汉中盆 地腹地广 阔的优势，其商业活动在陕南一带最为繁盛：“城外为水陆通衢，舟骑络绎，城内商贾辐凑 ，百货云屯”［20］。商品经济的勃兴，刺激了陕南地区内河航运业的发展。每当有 大宗商品粮远贩荆襄时，安康就会出现“帆樯蔽江江水急，西城万户余空鬲 甫”的壮观景象。［21］卷20《艺文志》
显然，在清代中期以后陕南经济转型之际，水路交通开始在地方经济与社会中发挥重要作用 ，并直接导致了“拯危济险，利涉大川”的水神杨泗将军出现在地方民间信仰体系之中。在 这一过程中，本为移民信仰习俗的杨泗将军崇拜，为了适应陕南当地社会环境，吸纳了当地 原有的杨从义崇拜，从而将一个原本与农业社会相关的土著地方神整合进庇佑航运的区域性 水神信仰中。也就是说，陕南地方信仰——杨从义崇拜，不仅仅是给区域性神杨泗将军提 供了一个高贵的出身，更重要的是他在杨泗将军信仰中的出现，使杨泗将军信仰完成了从移 民信仰到地方信仰的本土化过程。
现在，本节最初提出的问题也就迎刃而解了：陕南杨泗将军崇拜的形成是与陕南清代中期两 湖移民的进入同时发生的。而这一事件并不简单地意味着一种信仰习俗的流转迁移，更重要 的是它反映了由于地方商品经济的发展，陕南地区民间信仰体系从以地方诸神为主开始向地 方诸神与区域神相结合转变。六、 讨论：政治在民间信仰中的作用与意义
在此还有两个问题值得我们进一步关注：首先，在对陕南地区水神杨泗将军信仰的研究中， 我们发现在民间信仰的神话传说的流传过程中，地方士人及地方官员起到了一个相当重要的 作用。事实上，由于中国文化与行政管理体制的缘故，地方士人与官员往往承担起民间传说 记录者的职能。但是在完成这一任务时，他们经常上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
|
| |
|
