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区域信仰的本土化与地方信仰的转型 |
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时间：2009-7-24 13:44:29 来源：不详
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祭祀杨泗将军的王爷庙所在的菜园渡则 地处汉江交通要道上［5］卷1《道里》。
除在江边水畔修建杨泗将军庙用以祭祀外，陕南各地定期举行的杨泗将军赛神活动也多在与 水运紧密相关的空间内举行，如商南“南乡普渡河有杨泗将军会，人民拈香买物，往来甚众 ”［7］卷198《赛会》。
从黄芝岗先生的著作中，我们得知在湖南地区杨泗将军的神职为水神，其灵异卓著在于平息 水上风浪，故有平浪王爷之称。［1］78显然，陕南地区杨泗将军崇拜的基础，也就 是杨泗将 军的神通，同样表现为护佑水运或保佑沿岸百姓生命安全。比起庙貌特征来，神通更能反映 出杨泗将军信仰的实质。论证至此，我们基本认定陕南地区杨泗将军崇拜在庙貌及神通方面 与长江中游地区，尤其是两湖地区具有相同的信仰特征。
三、 地方特色：陕南地区的杨从义崇拜
尽管通过上面的论证，陕南地区杨泗将军崇拜在庙貌和神通方面与长江中游的两湖地区基本 一致已是毋庸置疑。然而，在上文引用的民国《紫阳县志》中有一句话，却引起了我们的警 觉：
按杨泗将军庙，又称泗王庙，旧以为祀宋统知（制）杨从义。
这里的“旧以为祀宋统知（制）杨从义”之句，不独民国《紫阳县志》中有，光绪《白河县 志》中同样也有“杨泗将军庙：在县北三里汉江岸，祀宋总管杨从义”的表述。事实上，如 果我们再仔细查阅陕南各地关于杨泗将军庙的记载，就会发现大多数地方都有类似的记载： 城固县“杨泗将军庙，县北一十五里，祀宋总管杨从义也”［10］卷4《祀典》；洋 县“杨公祠，邑西池南寺前。祀宋知州杨从义”［4］卷3《祠祀志》。这句话之所以 让我们感到蹊跷，是因为在长江中下游地区的杨泗将军传说中，并无祭祀杨从义之说。那么 ，陕南地区杨泗将军崇拜中的“祀宋统知（制）杨从义”到底是来自何处？为了解决这一疑 问，我们首先需要弄清杨从义的来历。所幸这并非难事，以陕南地方志中的 记载作为线索，我们在《宋史•杨政传》中发现了杨从义的名字：
（绍兴）十年（杨政）徙利州，又徙兴元。会金人渝盟，（杨）政建迎敌之策，兼川陕宣 抚副使司都统制。政偕统制杨从义，劫金人于凤翔府城南砦，败之，获战马数百。
另外，我们在《建炎以来系年要录》、《钦定续通志》中也同样翻检到杨从义，其中关于 他的事迹，大致与《宋史》相同。绍兴年间，宋金西部的边界大致以秦岭为界。当时南宋驻 扎在秦岭地区的是四川宣抚使吴的部队。［11］卷366《吴传》上引文中的传主 杨政是吴手下的一员大将，其时 官拜熙河兰路经略安抚使，在抗金战争中屡立战功，声名卓著。而杨从义正是杨政的部下 ，骁勇善 战，尤其是在绍兴十年（1140）金人越界入侵时，配合杨政的部署，在凤翔府城大败金人， 并获战马数百匹，成为他一生中最具传奇的故事。而当年杨从义与金人交战的地方，明清时 期就被陕南士人当作地方史上十分重要且值得纪念的场所记录下来：“黄牛塞山，在凤县东 北百十里。《通志》：宋吴将杨从义与金萨里罕大战于此。”［12］卷20
据称，在杨从义去世时，山南道从事郎袁渤曾撰写了《杨从义墓志》，并刻碑留存。碑文后 收入光绪《洋县志》卷5《金石》与民国《续陕西通志稿》卷157《金石》中。碑文冗长，从 杨从义靖康中（1126—1127）应募从吴立功始，一直叙至其去世止，详细地列举了杨从义 历次在与金人作战中所立的功勋。文中，袁渤给予杨从义高度评价，认为宋金自绍兴议和之 后，因杨氏驻守凤州及退保仙人关，所以西部边界“垂二十年无所事者，皆公之力也”。
袁渤的碑文尽管冗长，但所录皆为杨从义的战功，并无一句涉及杨氏的其余事迹。可是到了 清代陕南地方史志中，却对杨从义在地方管理事务上着墨甚多，最典型的就是雍正《陕西通 志》卷52《名宦三》中的描写。现照录如下：
杨从义，凤翔天兴人。初补进武校尉，权天兴县尉。初，吴檄从义领兵进复，凤翔悉降， 其众不戮一人。得米二千余斛，军不乏食，士卒感悦。遂檄从义知天兴事。绍兴改元，转秉 义郎，迁副将。初，凤翔有流民数万在境内，或疑其反侧，悉拘于山谷间。从义矜其无辜， 皆纵之。后岐雍大歉，流民复入关就食，从义纳之，所活甚众。又创营田四十屯，以减馈运 ，军食充足。绍兴五年（1135）辟知洋州兼管内安抚司事，尤以爱民为本。州有杨填等八堰 ，久废不治。从义皆葺上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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