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区域信仰的本土化与地方信仰的转型 |
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时间：2009-7-24 13:44:29 来源：不详
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之，溉田五千余顷，复税五千余石。又增营田十四屯，公私以济。后 隆兴三年（1165），复知洋州，兼职如故。洋人闻其来，相贺曰：复为吾邦旧使君 矣。老稚欢迎不绝于路。后上疏请归，遂家于洋之崇道观下，封开国侯。城、洋两县民立祠 世祀，祀名宦。
在这段描述中，杨从义的军功反而退居次要地位，而他在地方管理事务上的卓越表现则成为 叙述的主要内容，并且暗示正是后者才使杨从义在陕南地方信仰体系中占据了一席之地。不 过，雍正《陕西通志》中所提到的杨从义与南宋时期洋州地区杨填等八堰之间的关系问题， 从《宋史•吴传》所透露出的消息也间接地得到了印证：
（吴)与敌对垒且十年，常苦远饷劳民，屡汰冗员，节浮费，益治屯田，岁收至十万斛 。又调戍兵，命梁、洋守将治褒、城废堰，民知灌溉可恃，愿归业者数万家。
文中所描述的时期正是杨从义为洋州知府之际。如此看来，杨从义受吴之命修治汉魏以来 汉中废堰之举应该是可能的。但不管事实如何，人们已将修治杨填堰与杨从义联系在一起， 并在汉中地区留下了关于杨从义修筑杨填堰的传说：
杨填堰在城固东北十五里、洋县西五十里，截水河中流累石为堰。相传亦 赞阝候（侯）、平阳候（侯）所创。至宋知洋州开国候（侯）杨 从义大加修浚，民赖其利。［4］卷四《水利》
甚至还有人将修筑杨填堰的功劳直接记在了杨从义的名下，如《关中胜迹图志》即声称：“ 又南为杨填堰。谨按宋杨从义于河内填成此堰，因名”。［12］卷21《大川附水利》根据以往对宋代民间信仰的研究，我们知道致力于地方公共事务正是宋代以降地方士人进入 地方祭祀体系的一种常见方式，即所谓的“有功于民，庇佑一方”。［13］7在陕南 地区，由于 人们认为杨从义曾致力于地方经济的发展，对关系到当地农业生产的渠堰进行过修葺，扩大 了灌溉面积，使百姓受益非浅，因此当地人民对他感戴至虔，建祠纪念也就属自然之举，不 足为奇。
陕南地方史志记载，最早祭祀杨从义的杨将军祠，是在南宋绍兴二十九年（1160）兴建的雍正《陕西通志》卷29《祠祀二》载：“城固县：杨将军祠，在县北一十五里。 宋绍兴二十九年建，祀总管杨从义。”。而从袁渤的《杨从义墓志》中杨从义逝于乾道五年（1169）二月来看，这时的杨将军祠应 该是一座生祠。这一推测从其他史料中也得到了证实：清代洋县士绅陈鼎在《重修开国侯庙 碑》中称杨从义于乾道五年二月十八日以安康侯终于所居之正寝后，“葬于城固县安东乡水 北村生祠之侧”［4］卷5《金石志》。生祠的设立，显然是用以褒扬杨从义将军在汉 中地方事务中曾发挥过积极作用。然而杨从义真正进入陕南地方信仰体系中，却是在他逝后 “朝廷雅闻候（侯）德，命立祠崇祀，以迄于今”［4］卷5《金石志》。
无论当时宋廷寓意如何，陕南民众对杨从义的祭祀主要是因为他在兴修水利方面做过贡献。 对此，雍正《陕西通志》中表达得十分清楚：“杨公祠，在（洋）县城西。宋知洋州事、安 康郡侯杨从义筑水为堰，至今名杨填堰，灌洋、城二邑田，故祀。”这也说明了这样一个 事实，即地方民众祭祀杨从义,并不是因为他的赫赫战功，而是由于他对地方水利工程的兴 修与维护。事实上，进入陕南地方信仰体系后的杨从义，也确实在维护水利、保障地方安全 方面灵应如响： 池南村旧有（杨从义）行祠，经年血食，惠及于民。日久殿宇摧残，砌垒倾毁。近年以来是 处水利灌溉不周，民扰税租，艰于贡赋。然此何莫非神祠所以宁也？适有堰长刘洪、庙祝封 有才等，与众议曰：“水之源脉根于杨候（侯），行祠敝坏实负于河，可不修饰以答神休。 欲为之，不得踌蹰。”间蒙邑候(侯)崔公抱经济之材、备不世之惩来宰是邑，首以敬神恤民 为本，兴利除害为念。洪等赴告其详，公就委洪鸠工聚材、命匠经营。广其基址、大其规模 ，既勤于朴斩，复绘于丹青。工未已，水利大通。民被其泽，靡不欢心。非神不言而善应， 有感而遂通 陈鼎“重建开国侯庙碑”，载光绪《洋县志》卷5《金石志》。。
虽然故事中并未直接展开讲述杨将军如何使得当地“水利大通”，但其中的意思却有了：民 众通过修建庙宇来酬答神，而神随后以某种方式回应民众的祈求。
到目前为止，我们还看不出陕南地区的杨从义崇拜与长江中下游地区的水神杨泗将军之间有 何瓜葛。那么，这位因在对金作战中屡建功勋，并在水利灌溉中卓有功绩而成为地方神的 杨从义将军，在陕南地区是从什么时候以及如何转变为受“操舟楫者击牲献醴，竭悃输忱， 感王之庇”的水神杨泗将军的呢？为了解决这一问题，还是让我们再回到杨泗将军信仰 本身，试图从那里找到突破口。四、 耦合：杨从义崇拜与杨泗将军信仰
在清及民国时期修撰的一些陕南地方志中，不约而同地提到了同一个版本上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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