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区域信仰的本土化与地方信仰的转型 |
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时间：2009-7-24 13:44:29 来源：不详
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“白河县：杨泗将军庙，在县北三里汉江岸，祀宋总管杨从 义”。但是，毕竟杨泗将军信仰与杨从义崇拜原本是两种不同区域、不同性质的信仰习俗， 故将杨从义等同于杨泗将军的附会必然会有疏漏之处，就像民国《紫阳县志》中所质疑的那 样：
杨泗将军庙，又称泗王庙，旧以为祀宋统知（制）杨从义。考从义与子大勋同时尽节，何 以庙貌为白皙少年？其为水神，亦无据。
显然，无论肯定此说者如何强调二者之间的共通之处，但其间的差异是无法回避的。这里的 庙貌只是其中最表层的区别。可是，令人尴尬的是，提出疑问者也无法给出杨泗将军的确切 来历，所以最终质疑者只能以模棱两可的态度，轻描淡写地补一句“旧以为祀宋总管杨从义 ”来表明自己的观点，但却为我们留下了陕南地区水神杨泗将军信仰中的地方特色——杨从 义崇拜的痕迹。五、 转型：移民信仰与土著信仰
尽管通过上面的论证，我们已基本弄清楚了陕南杨泗将军信仰的基本特征：与两湖地区共同 的少年庙貌与水神神通，独具陕南地方特色的杨从义崇拜。也就是说，陕南杨泗将军信仰是 一个具有地方特色的区域性民间信仰。可是问题也随之出现：陕南杨泗将军信仰是在何时以 及什么样的情况下形成的？这一信仰的形成与陕南地方社会之间有着什么样的指示意义？
如上所述，自南宋始陕南地区就开始有杨从义崇拜的出现，但毫无疑问当时只是对“以劳定 国则祀之”原则的实施而已。历经元明，杨从义信仰史志无载，我们不能清晰地把握其中的 变化，而从地方志中的记载来看，杨从义转变为“能捍大患则祀之”的水神杨泗将军大致是 在清代中期。这一点可以杨泗将军庙的修建为证。除洋县、城固和安康等少数地方的杨泗将军庙直接承自杨从义庙之外，陕南各地杨泗将军庙 的修建时间，几无例外都是在清代康熙之后。如光绪《定远厅志》载：“杨泗将军庙：在刘 猛将军庙右。共六间，前为官厅，道光十六年同知谢长年建。”而石泉更明确称是在乾隆年 间道光《石泉县志》卷1《祠祀志》载：“汉江龙神庙：在南门内，即四王庙。乾隆 戊子年建，其女像，神无考，或以为火神云。”。雍正《陕西通志》中也有关于杨泗将军庙修建时间的记载：
紫阳县：杨泗将军庙在县治东南一里，康熙四十五年修。
白河县：杨泗将军庙，在县北三里汉江岸，祀宋总管杨从义。雍正二年重修。
白河县杨泗将军庙最初修建的时间虽不明确，但雍正二年（1724）的重修或许是将原有的杨 从义庙改建为杨泗将军庙。但无论如何，这些都应该证明了这一时期当地杨泗将军崇拜较为 兴盛的事实。
熟悉陕南地方史的学者们都知道，清代康熙、雍正与乾隆年间正是移民大量拥入陕南的时期 。这一时期陕南的移民主要来自南方各省，尤其是以两湖地区的移民最为集中［14］ 。大量且集中进入的移民，使当地“风俗丕变”，以致“四方商旅聚而成俗，其间冠婚丧祭 之仪， 有沿客习而变者”［15］。陕南杨泗将军信仰的形成应恰在其时，这不仅可以从陕南 地区杨泗 将军信仰的基本特征与两湖地区相似得到证明，而且陕南杨泗将军信仰分布区域与移民分布 区域一致的状况，也表明了两者之间关系的非同一般：前述商南县普渡河一带每年定期举行 盛大的杨泗将军庙会，而王昶乾隆年间巡视商州地区时，曾称商州普谷（渡）河一带，“河 崖二百余家，多楚豫及皖人”［16］。可见，移民与陕南杨泗将军信仰之间的关系比 我们想象 的更为密切：移民使陕南与长江中游地区建立起了联系，成为区域神杨泗将军信仰分布区 的一个部分。
美国学者韩森在对南宋时期民间信仰的研究中指出，南宋时期中国的民间信仰开始发生一些 变化：即从十二世纪初由本地人氏组成的地方诸神体系，向十三世纪末区域性甚至全国性神 与地方诸神相结合转变［13］7。对于何为地方神与区域性神，她还给出了一 些基本的 特征：地方神是那些或生前为本地人氏，或到过受奉祀的地区的神，而区域性神则是 灵应区域不再局限于本地的神。她进一步指出，南宋时期民间信仰发生变化的区域，基本 上控制在商业经济发达的江南地区。并且即使在这一地区，整个十二、十三世纪离弃仕途的 精英家族与未受到商业革命影响的农夫中，地方神仍然受到崇拜。但是，对于那些未受到 商业革命深刻影响的内地区域情况如何，韩森却没有给出答案。另外，如果像她一开始指出 的那样，民间信仰的转型是因为受到区域经济变迁的刺激，那么，直到近世仍长期以农业生 产为主的汉江上游地区，民间信仰如果发生类似的转型，是否也与地方经济的变迁有关？对 于这些疑问，以往的研究都没有进行相关的思考。显然，我们要想得到答案，必须要进上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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