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瘟疫背后的思想史 |
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时间：2009-7-24 13:44:54 来源：不详
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圣人”就是君主，所谓“王者承天意以从事”。⑧这样，道统与政统便走向了合一，而君王便是这种合一的最高交集。在此后的中国古代社会中，天谴论一直具有浓厚的实用性和政治性，并且在谴责的承受者上表现为愈来愈强化的君王性。历代君王都在统治的过程中都尽量把天谴的责任权集于自身，从而使得天谴论变成了一种政治资源。（注：阎守诚，李军：《自然灾害与唐代宰相》，《晋阳学刊》，2004年第1期。）
与此形成鲜明对比的是，在中古基督教思想中，“神谴”是跨过君王而直接落于普通民众身上的，所以，我们在西方灾异事件出现的时候，绝少看到君王的罪己表达。在英国，面对日益泛滥的瘟疫，爱德华三世敦促约翰•斯塔福德(JohnStratford)大主教向各教区发布预警训令；而在1349年9月，国王爱德华三世亲自通令各主教，称瘟疫是上帝的处罚，人们应该照虔诚忏悔。（注：EdwardIII,EdwardIIItothebishops,5September1349,In:Horrox,transanded.,TheBlackDeath,p.117.）国王不仅自身没有超出民众的责任，民众反而需要为国王祷告。苏支对约克教省的指示是： ……同时，人们还必须为国王陛下，为教会的富饶财产，为英格兰王国及其全部的人民祈祷。这样，倾听到这些连续乞求的耶稣基督，就会原谅并且拯救这些上帝按照自己样子创造的东西。
这种情况的出现，与基督教的信仰传统有关，一方面，上帝的创世、责难与拯救行为始终是与整个人类直接相关的；另一方面，基督教“神人相分”的宗教学说，也逐渐酝酿出了基督教的神权政治文化传统，促激了“王权神授”理想的勃发。在早期拉丁教父看来，人类因其“原罪”而堕落，需要上帝所设的神命权威来加以惩罚与拯救，故而专为国王设立了“职位”，并“授权”给国王使其就职。中古的神学家进一步论证说，既然王权是上帝神权之一部分，国王就拥有至尊与神圣的政治权威。与此相应，中古西欧国王在登基时还有一个隆重而庄严的涂油加冕典礼。（注：孟广林：《封建时代中西君权神化现象的比较研究》，《中国史研究》，2002年第2期。）在这种情况下，国王不仅没有超出民众更多的罪责，反而无道的君王本身都可以成为“神谴”的工具。人们也不得以中国式的“天命转移”来评判王权。如圣伊西多尔强调，上帝任命暴君或仁君的决定是根据一个国家人民的情况而作出的。“如果他们是善良的人民，上帝就给与他们一个仁德的统治者；如果他们是邪恶的人民，上帝就将让一个苛暴的统治者来对其统治”。圣格里哥利还强调，“好的臣民甚至不应当粗暴地批评一个苛暴的君主的行为，因为抵抗或冒犯一个统治者，就是冒犯将这个君主置于他们头上的上帝”。索尔兹伯里的约翰也说，“暴君仍然被称为上帝的神命之君，他虽然推行保证，却未丧失一个国王的荣耀。因为上帝的恐惧折磨所有的人，以致于民众将他尊崇为上帝的大臣，尊崇为有点具有上帝影像的人。”（注：转引自孟广林：《英国封建王权论稿》，人民出版社，2002年版，第183、207页。）
然而，中古西欧国王身份的巩固并不意味着专制的加强。在西欧封建制度下，专制政治先天不足，缺乏必要的财政、官僚和军事支持；与此同时还受到了教权的强有力挑战。（注：对于教权和王权之间关系，我国学界研究已然不少。尽管还存在着不少争论，但基本上都认同，不论在理论上还是在实践中，在中古西欧存在着教会和国家的二元论。参阅彭小瑜：《中世纪西欧教会法对教会与国家关系的理解和规范》，《历史研究》，2000年第2期；孟广林：《中世纪前期的英国封建王权与基督教会》，《历史研究》，2002年第2期；从日云：《在上帝与凯撒之间：基督教二元政治观与近代自由主义》，三联书店，2003年版。）但是，国王在“神谴”事件中的“无辜”，却让教会承担了更大的责任。因为无论是教会本身，还是普通民众，都认可教会在宗教事务中独一无二的地位。如格兰西认为，“基督教信仰不仅意味着信徒同上帝建立了一种特殊的关系，而且意味着信徒之间也因共同信仰形成了一个互助互爱的团体。这种基督之爱一方面体现为信徒在信仰和情操上的互相督促，另一方面则通过神职人员的权威体现在教会的治理上，所以有教会法和教会法庭，也有必要划清教会和国家的权限。”（注：转引自彭小瑜：《中世纪西欧教会法对教会与国家关系的理解和规范》，《历史研究》，2000年第2期。）这样，当被认为是上帝谴责的灾难发生后上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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