四
　　我之所以不厌其详地首先论述30年代左翼文化和左翼文学的性质、价值和意义，是因　为东北作家群及其任何一个成员的价值和意义是无法脱离开左翼文学的存在和发展而得　到单独地阐释和说明的。遮蔽了整体，就是遮蔽了它的一切，其中任何一个独立的个体　是无法不处在这个巨大阴影的笼罩之下的。
　　如上所述，左翼文化和左翼文学的价值和意义就在于它把一个有别于胡适、周作人、　戴望舒、沈从文这样一些非左翼作家的生活体验和精神体验带入了中国的文化、中国的　文学，丰富了它的内涵，扩大了它的表现幅度，提高了它的社会化的程度。只要在这样　一个意义上看待东北作家群的作品，我们就会看到，在左翼文化和左翼文学的发展过程　中，最典型地体现着它的这种作用和意义的几乎首推东北作家群。
　　东北，在我国的地理版图上是一块很大的土地，但在我国文化的版图上有它的位置吗?　当然，我们可以从尘封的历史资料上找到许多东北出身的文人，找到他们创作的许多作　品，但这些文人及其作品却只是关内文化的复制品，他们没有体现出这块土地上的人民　的独立的生活体验和精神特征，没有把他们的独立的世界感受、人生感受、审美体验注　入到中国文化的精神之中去。能征善战的满族人进了关，成了中国社会的统治者，但他　们的文化却丢失在关外那块广袤的土地上。他们在关内学会了温文尔雅，学会了忠孝节　义，学会了讲“道”论“理”，但所有的这一切都不是他们在东北大地上自然形成的世　界感受、人生感受和审美体验，这样一个剽悍的民族当面对西方列强的军事侵略的时候　，不但早已失去了征服汉民族政权时候的剽悍的力量，甚至连直面西方列强的勇气也丧　失了。“五四”新文化运动是在中国文化的核心地区发生的，是由少数留学国外的知识　分子发动的，他们带着自己的新的生活感受、社会感受和精神感受进入了中国的文坛，　开创了中国的新文化，但这个新文化并没有把东北这块大地上的人们的独立的、真实的　生活感受、社会感受和精神感受充实到自己的肌体之中去，也很少带着自己的眼光烛照　过这块广袤的大地的人们。这是一块沉默的土地，是被中国文化遗弃了的土地，在这块　土地上生活的是无数沉默的人民，是被中国文化遗弃了的人民。直至20年代，在中国知　识分子的感受中，它仍然主要是一块由军阀张作霖统治着的土地。它不但给当时的中央　政权制造着各种麻烦，也给关内的人民带来了一次次的军阀战争，扰乱着关内人民的安　宁和幸福。人们很少想到，那里的人民也是中国的人民，那里的文化也是中国的文化，　那里人民的生活感受、社会感受、精神感受也是中国人民的生活感受、社会感受和精神　感受的一部分。他们与我们是不同的，但却是一体的。我们不能遗弃他们，他们也不会　甘心处于被遗弃的地位。他们要有自己的声音，要把自己的声音输入到整个中国社会上　去，输入到中国文化中来。这种情况，到了1931年的“9·18”事变之后，发生了一个　根本的变化。日本帝国主义的入侵迫使中国人、中国的知识分子不能不把自己的目光转　向东北三省，转向这里的人民。但是，即使在这时，中国社会、中国的知识分子，对这　块土地、对这块土地上的人民，仍然表现出了令人难以理解的冷漠。当时的国民党政权　不是在保护这块土地、保护这块土地上的人民基础上谋求自己政权的巩固和自己统治的　安全，而是通过更明显的遗弃它的方式维护自己政权的巩固和自己统治的安全，甚至当　时被视为新文化代表人物的胡适也把解决东北问题的希望寄托在国联的调停上。当然，　所有这一切，人们都可以用国家策略和外交策略的原因予以说明。但假若被日本帝国主　义占领的

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