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三十年代左翼文学·东北作家群·端木蕻良(之一) |
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时间：2009-7-24 13:45:09 来源：不详
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保护的，并且在一定的条件下还会受到政治、经济法权的自 觉或不自觉的抑制、压迫或摧残。实际上，主流文化和非主流文化就其本身是没有正确 和谬误之分的，主流文化既不是绝对正确的文化，也不是绝对谬误的文化。它像任何一 种文化一样，都是现实社会的一种本能需要但又不是所有本能需要的体现，是现实社会 一部分人的本能需要但又不是现实社会所有人的本能需要的体现。它之成为主流文化永 远是现实社会一种本能需要压倒其他所有其它本能需要、一部分人的本能需要压倒其它 所有人的本能需要的结果，因而它也自然地具有一种社会霸权和文化霸权的性质。社会 霸权是说整个社会都会强制地让每一个人都简单地、无条件地服从它的文化原则，违背 它的原则就是违背整个社会的原则，并且会受到社会各种形式的惩罚；所谓文化霸权就 是在文化上它的原则和结论已经被确定为不言自明的公理，所有其它的文化则必须为自 己作出合理性和合法性的证明，并且是以主流文化的原则作为论证的公理、定理系统的 。这样，主流文化实际已经是一种失去文化本质的文化。文化本身就是在人类相互交流 的过程中产生的，是人类不断求知的过程。它既然已经被社会公众承认为绝对的真理， 既然已经不需要对自己的合理性和合法性作出新的证明，它就失去了人类相互交流的功 能，也退出了人类求知的过程，其文化的性质就退化甚或消失了。非主流文化也不是绝 对正确的文化或绝对谬误的文化，但自然主流文化已经在社会上具有了社会霸权和文化 霸权的性质，它就一定会对每个个体的人的另一些本能需要构成抑制、压迫和摧残，并 且这种抑制、压迫和摧残在社会的少部分人那里则成为不可忍受的。法家的文化对于秦 王朝的统治是一种合性、合法性的文化，秦朝的法律对于推行秦王朝统一的政策和法令 是一种需要，但到了陈胜、吴广那里，则成了无法忍受的压迫和摧残。当受到抑制、压 迫和摧残的人的本能要求还仅仅是一种内心的体验，还仅仅是一种无可名状的痛苦，它 还不是一种文化，但当这种内心体验找到了一种语言形式，使之在社会上有了公开表达 的可能的时候，它就成了一种文化。这种文化是在反抗主流文化的抑制、压迫和摧残的 过程中产生和发展起来的，是在对主流文化进行证伪的过程中表现出自己的独立性的， 所以非主流文化的总体特征就是其批判性，“破坏”性，它是对主流文化的批判中逐渐 建构自己的。但也正是由于非主流文化的存在和发展，激活了整个社会的文化，其中也 包括它所反对的主流文化。在这时，也只有在这时，主流文化才不再是不证自明的公理 ，而成了必须接受挑战、必须重新论证自己的东西。假若它已经不能论证自己的合理性 ，它就无法继续受到整个社会的普遍的认可和信奉，它的权威地位就会逐渐地丧失，甚 至最终让位给反对它的非主流文化。必须指出，非主流文化也是一种群体性的文化，因 为文化不能不是群体的。文化是一种语言形式，是交流的手段，它至少还有一个发话者 和一个听话者，并且在二者之间能够起到彼此沟通的作用。但主流文化体现的是社会整 体，非主流文化体现的则是社会整体之内的更小的社会群体，并且这个社会群体也像它 的文化一样，是在社会整体中不被视为合理性或合法性的社会群体。非主流文化在其内 部也是被普遍视为合理性、合法性的文化，也是对不同的本能需要和少部分的现实需要 具有抑制、压迫、摧残的作用的，但这并不意味着它在整个社会上已经成为主流文化。 当它还是非主流文化的时候，即使他们之间的矛盾和斗争，也是建立在反对主流文化的 基础之上的，也是在不断建构自己的过程中发生的。这并不说明它在整体上已经是一种 主流的文化。主流文化因其社会霸权和文化霸权的性质可以建立在一个抽象的理念的基 础之上，人们在不理解其合理性的基础上也必须遵从它、信奉它，其理念是与自己的生 活体验、精神体验相脱离的，而非主流文化则没有这种社会霸权和文化霸权，人们是在 自己的生活体验的推动下离开主流文化而趋向于非主流文化的，即使这种文化理念自身 具有抽象的性质，其中也曲折地指涉着这些人的实际的生活体验和精神体验，不是纯粹 的做戏，不是完全骗人的东西。由于这种原因，主流文化往往表现出一种胖大而无力的 特征，而非主流文化则表现着一种瘦小而有力的特征。主流文化的无力不是因为它本身 就是一种绝对谬误的语言形式和理论形式，而是因为这种语言形式和理论形式已经与现 实人的物质生命和精神生命的存在和发展失去了更直接、更紧密的联系；非主流文化的 有力也不是因为它本身就是一种绝对正确的语言形式和理论形式，而是因为它与现实人 的物质生命和精神生命的存在和发展有着更直接、更紧密的联系。非主流文化并不总是 能够上升为主流文化，恰恰相反，大量的非主流文化是不 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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