学中说的中国最大的“黑土区”，其由远古时代的热带腐植物质所形成，后来随着地质变动，一部分成为高原草原，一部分成为了盆地平原，这样的黑土十分肥沃，非常利于动植物生长与生存。大禹的“六府三事九功”的中心，就是“土”，即我们现在说的“以土地为本”。这就是说，因为夏禹时代的中国已经进入了农耕与稳定放牧时代，所以，对水土的重视与崇尚也就相应出现了，夏人尚黑，其实就是指进入农耕时代的夏人尚肥沃的黑土的意思。现在，四川以农耕为主要生产方式的彝族人依然有尚黑且以黑为贵的传统习俗。夏人尚“玄”，常常有典籍把“玄”注解为“黑红”为“玄”，红与“日”同义，所以，黑红之“玄”就是指的红日黑地的“天地”。同时，“玄”与“元”同义，“元”为周期性旋动的意思，所以，其还指农耕民族对太阳周期性所表达出来的律历法则的崇尚，也是表达放牧民族定时间空间的周期性的放牧和平生活生产方式。当然，也与这里的人民崇尚旋转形状的“螺”有关系，现在，四川西部地区中的羌族与藏族农牧民还有在自己生产生活的区域中塑立“尼磨堆”的习惯，“尼磨堆”是一种用石头所累积起来的旋转型的圆锥体，型似海螺状，这里的人民都知道自己所生活的地方在远古是海洋，螺是他们的崇拜物。同时，“尼磨堆”也是自己部落所生活的空间的记号，是与其他放牧农耕群体和平共处与互不侵犯的象征。
为什么要将夏人称之为“华夏人”呢？因为“华”与“花”相通，笔者在四川西部高原藏族人民生活的草原地区中发现，这里一年只有4月到9月是放牧与农耕的黄金期，其余时间都是白雪恺恺，所以，这里的人民特别向往与珍惜农历中说的夏天。而草原人民判定夏天来临的象征，就是“尼磨花”，汉语是“太阳花”的意思。“太阳花”的确很有意思，它的花心在一天的白天中一直向着太阳自旋转，一天中自转180度，夜晚，“太阳花”再次自旋转180度将花心向着太阳即将升起的东方。这种“尼磨花”在夏天遍开草原，是这里的人民美好生活的象征，也是人们判断季节的标志。同时，大禹出生地的四川北川县禹里沟，有一处专门用以人们判断夏天来临的标志地域，这就是“杜鹃花林”，每年5月，这里遍山都是各种颜色的杜鹃花，极为壮观。而四川西部的高原山区，就是《竹书纪年》、《史记》与扬雄的《蜀王本纪》中说的“禹出西羌”的西羌之地。这就是说，所谓的“华夏”，就是表示充满生机的“夏花”的意思。所谓的“华夏人”，就是生活在“夏花”之地的人，这刚好与“禹出西羌”不谋而合。
历史典籍还常常记载大禹有行“禹步”的习惯，什么是“禹步”？人们大多将其解释为大禹因治水有腿疾而行走的跛步，或者说是一种左右摇摆的“鸭步”，后来的中国养生学还因此创造出了“禹步功法（又称巫步功法）”。其实，在四川西部所特有的崇山峻岭区域中，人们就会发现，这里的人们都有行“禹步”的习俗，原来，所谓的“禹步”，就是山区人们走山路的时候所用的一种省力的左右摇摆的行走方法，其状似鸭步。特别是藏族老人，即使到了平原，也改不了这样的“禹步”习惯。而且，现在生活在这个地区中的羌族人，至今都还有尚花的传统，他们习惯把八瓣花绣在自己衣服、头巾和鞋子上。最有意思的是，羌民族中的挂毯，实际上都是用花与动物生肖绘制成类似于“河图、洛书”那样的图案，根据羌族老人讲，在过去，这是非常尊贵的象征物，只有“比摩”（部落中观天地象与预测吉凶的巫师，又称为“端公”）才能够使用，其意深刻，一些羌族人把这种挂图叫做“氏图”。
同时，“夏”是“胡雅切”，古音应发音成“哈”。而将“下”发音成为“哈”，现在仅见于四川、甘肃与陕西地区，所以，四川大学徐中舒先生也从语言学角度认为夏民族最早是活动在崇山（四川西部高原山区）与陕西伊洛流域一带，后来才由河南向山西一带发展的（见徐中舒《先秦史讲义》）。笔者在人迹稀少的四川阿坝羌族藏族自治州与四川绵阳地区的北川县的大山区中发现，这里一直就存在着一种与现在的羌族、藏族和汉族有区别的“土人”，他们的生产生活习惯及其语言有自己的特色，他们自称自己是大禹的后代，这些人究竟是什么人呢？后来，笔者才知道这样的现象也被民国时期的一些有识之士注意到了，有人认为这些“土人”是这里最早的原始民族，比现在的羌族藏族都还要古老，他们害怕这些“土人”的情况灭绝掉，特别将这些“土人”的一些特殊语言记录了下来。这里，笔者抄录几段所谓的“土人”的语言与汉语所对照，以飨读者，表中的土语发音用汉语字代替：
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