在论述乾嘉学派产生和形成的原因时，虽然不能把清廷推行文字狱说成是乾嘉学派产生的唯一原因，但也不能否认其在乾嘉学派产生发展过程中的作用和影响。文字狱虽非清代所专有，但像清代那样频繁、酷烈的文字狱却是空前的。清代这种残酷的文化专制政策，无疑也促使了当时的学者走向远离现实、全身避祸的考据学之一途，使学术的发展出现畸形的状况。

从对乾嘉学派产生和形成的原因的讨论中，我深感不同学术观点的讨论，有助于学术事业的发展。因为通过讨论和争鸣，可以使不同观点的学者的认识更加全面。历史上各种学术思潮的产生和勃兴，往往是多种错综复杂的历史因素相互作用的结果。在探讨乾嘉学派产生、形成及其走向兴盛的原因时，只有客观的、全面的将内、外在因素结合起来，并进行综合的分析考察，才会得出令人信服的结论，只强调内在或外在因素的某一方面，都难免有顾此失彼之嫌；从多元性的思维方式去考虑问题，看来是解决乾嘉学派成因问题的发展趋势。

关于乾嘉学派内部派别的划分

在中外学术史上，凡属流传时间较长、影响较大的学派，在其发展过程中往往又会分化出各具特色的不同流派。他们同属于一个大的思潮和流派，既有共同的治学宗旨和特点，又有不同的个性特色，成为同中有异，异中有同，既有联系，又有区别的学派。学派的命名，或以学派创始人，或以学派的特征，或以所处的时代，或以所在地域而名之，这在中外学术史上都是屡见不鲜的。中国学术史上则常以地名命名学派，如宋代的濂、洛、关、闽之学以及永嘉学派、永康学派、金华学派；明代的姚江学派、泰州学派、浙东学派……等等。对学术流派作如是划分和命名，代代相传，约定俗成，既为学术界所公认，也为研究学术史提供了方便，且又几乎成为中国学术史上的一个传统。明清之际的大学者、大思想家黄宗羲所著的学术史巨著——《明儒学案》，就大多以地域来划分和命名学派。

清代的乾嘉学派，自顾炎武为之奠基，胡渭、阎若璩、姚际恒等作为先驱，发展到乾隆时期的惠栋公开打出汉学旗帜，遂成为与宋学相对垒的独立的学派，再到戴震已达到乾嘉学派的高峰，在学术界已居于支配地位。近人研究乾嘉学派时，在肯定该学派共同特征的基础上，又根据其内部不同代表人物的不同特点，将其分做吴派和皖派：吴派以惠栋为开山，皖派以戴震为代表。因惠栋是江苏吴县人，戴震是安徽休宁人，各以其地望名其学派，故有吴派、皖派之称谓。

对于吴派和皖派这种名称的划分和命名，似始于章太炎。他在《书·清儒》中说：“其成学箸系统者，自乾隆朝始，一自吴，一自皖南。吴始惠栋，其学好博而尊闻。皖南始江永、戴震，综形名，任裁断，此其所以异也。”章氏在文中还列举了江声、余肖客、王鸣盛、钱大昕、汪中、刘台拱、李、贾田祖、江藩等皆为吴派学者，并指出他们“皆陈义尔雅，渊乎古训是则者也。”同时，他又列举了金榜、程瑶田、凌廷堪、胡匡衷、胡承珙、胡培、任大椿、卢文、孔广森、段玉裁、王念孙、王引之、俞樾、孙诒让……等，皆为皖派学者，并指出，他们“凡戴学数家，分析条理，皆介密严，上溯古义而断以己之律令，与苏州诸学殊矣”。［①ｄ］此后，梁启超在《清代学术概论》与《中国近三百年学术史》中，也完全采纳了章太炎的说法，说“汉学派中也可以分出两个支派，一曰吴派，二曰皖派。吴派以惠定宇（栋）为中心，以信古为标帜……皖派以戴东原（震）为中心，以求是为标帜。”［②ｄ］同时，他也列举了与章太炎所论大致相同的隶属于吴派和皖派的学者。自章、梁之说出至今的近一个世纪，凡治清代学术思想史者，在论及乾嘉汉学的派别划分时，大都沿用此说，间或稍有发挥和补充。但最近几年，海内外均有学者先后撰文，对吴、皖分派说提出质疑与商兑，如陈祖武的

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