二、对符合真理论的二点诘难

符合真理论是一种历史最悠久的真理论，它可以追溯到古希腊的亚里士多德。亚里士多德的名言：每一事物之真理与各事物之实必相符合（3），被称之为关于真理的古典定义，在古代、近代一直颇为盛行。符合真理论的基本立场是在认识与事物的关系上来界定真假问题，但在符合的具体环节、有效性的验证等问题上还存在着一些漏洞，受到了自康德以来的许多学者的批评和诘难。

首先，符合真理论把认识与事实的关系看作是一种照相式的符合关系，看作是照片和底片的关系。这种看法来源于日常生活的经验，日常生活中的意像、想象，确有照相式的符合情景。但是，—旦进入到知识领域，命题与事实的关系就无法用照相式的符合来描述了。

（1）参见陈德荣：《符合真理论的困境：康德的挑战》，载《德国哲学》11辑，北京大学出版社1990年版。

（2）沃尔什着，何兆武、张文杰译：《历史哲学导论》，社会科学文献出版社1991年版，第8页。

（3）亚里士多德：《形而上学》，商务印书馆1959年版，第33页。

哲学家詹姆士批评说：对于可感觉的事物的真实观念的确是摹拟这些事物的，可是像对于钟的机件的观念就很难说是一个摹本了，至于说到钟的“计时功用”和发条的“弹性”等等，那就更难看出观念所摹拟的是什么了（1）。这是符合真理论的一个不合理的地方。

其二，符合真理论对认识检验过程的理解过于简单。在他们看来，外在的事物在被用作检验证据后，仍能像它在未被用作证据时一样，以其纯粹的原貌参与对认识的检验。他们看不到事物在被用作证据时，它已经被渗入了若干检验者的主观因素。这种自然主义的理解最早受到康德的批评。康德认为，不论是真理，还是对真理的检验，“事情并非如此简单，还有大脑思维的作用”（2）。沃尔什在《历史哲学导论》中，对这个问题作了详细的分析。他说：符合真理论的“难点却一直也没得到澄清。……我们大家都倾向于设想，理论就是只存在于人们头脑里的东西；而事实则是摆在那里的，不管我们是不是喜欢它们。理论采取的形式是判断，是肯定的或否定的命题，或者（在技术性上更小一些）是说出来的、写下来的或者是蕴涵着的陈述；而事实则是据以做出陈述或总结出判断的材料。但是我们所面临的问题乃是，我们是怎样获得那些我们的理论必须与之相符合的独立的事实的；而这却是—个一点也不容易给它找出答案来的问题。因为当我们在想它的时候，我们的理论本身（它以实际的或可能的陈述的形式而存在）就要靠与别的陈述相参证而加以检验。……经验本身并不能用来检验理论，它们在能用之于那个目的之前，必须先被表述出来，被赋于概念的形式并被提高到判断的水下。但是在这一表述的过程中，我们所由以出发的那个实际经验就不可避免地是被改造过了。它是由于被人解说而被改造的，——它被带入了与以前同类经验的关系之中，并被归之于各种普遍概念之下。一种经验只有在这样加以解说时，才能被描述，并且只有它在被描述时，——或者至少是被具有它的人有意识地领会了的时候；——它才能用来核察一种理论。一种未经描述而单纯是被感受到的经验，是不可能在我们需要知道我们的陈述必须与之相符合的那些事实的那种意义上而为人知道的”（3）。也就是说，符合真理论“要求我们对自己的语言表达与语言之外的实在的对应情况进行检查，为了做到这一点，我们必须谈到实在，而要谈到实在，我们必然已把自己语言所持有的某种概念系统强加给实在了。这样我们就仍然是在语言的界限内涉及实在。如此推论下去，那个把语言与未被概念化的实在进行客观比较的任务就像西西弗斯的不幸劳役一样永远不可能完成”（4）。

当然，上述问题对于—些机械的反映论者、历史学中的客观主义历史认识论者来说是不存在的。因为他们相信认识过程和检验过程中的主体因素是可以消除干净的，只要做到这一点，外在的

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