按赵文的区分，自然科学的真理与历史学的真理的不同特点主要来自证实上的直接性；和间接性。我们知道，认识真假的检验，有直接和间接两种：对象是现有的存在并能为我们直按观察，是直接证实：对象是既往的、或虽是既有的但不能为我们直接观察，是间接证

（1），沃尔什著，何兆武、张文杰译：《历史哲学导论》，第73页。

（2），沃尔什曾说：“我们不可能实现符合论的全盘纲领，因为我们不可能考察过去，看看它是什么样子；但是我们对它的重建却并不因此就是随意的。历史思维是受着对证据必须做到公正这一需要所支配的；虽说这并不是以某些人想要使我们相信的那种方式被固定下来的，然而却也不是由历史学家所制造出来的。它里面有着某种“过硬”的东西，那是辩驳不倒而必须老老实实加以接受的。无疑地正是这种成份，才引导符合论的拥护者们试图去发见那种能与之对独立的已知事实的陈述相一致的对历史真实性的检验标准。这个计划是一个注定要失败的计划，然而却始终都存在一种持久不断的诱惑，使人要进行这种计划。”(《历史哲学导论》第89页)这里所说的历史思维受到某种“过硬”东西的制约，实际上就是指观念接受了来自历史客休的信息，并按信息所表征的历史客体的特征、状况来形成观念的内容的过程，肯定这一点，也就肯定了认识与事文的弱化检验是可以实现的。沃尔什的配景理论也肯定历史学中的客现性只是在一种弱化的意义上才是可能的。这实际上已不是事实认识的客观性问题了，而涉及历史价值认识中的客现性和真实性问题。

（3），《历史哲学导论》，第92页。沃尔什在这里有一些矛盾的地方，他一方面指出事实与认识并不能直接进行比较对照，事实只有披理解、被描述，至少被人有意识地领会时，才能用来核实认识。所以，事实即使呈现在眼前，也无法实现认识与事实的相应对照。另一方面，在讨论历史认识的检验时，他又感叹我们不能在与历史事实的两者比较中．看出认识的正确性。

实。如果把经过直接证实的认识称为符合说上的真理，把只经过间接证实的认识称为假设或推断，那么，不管是自然科学，还是历史学，都存在着这两种情况。

在自然科学中，有一些普遍性的命题是可以直接证实的，如“两个质量不等的小球从高处自由下落时将同时落地”这一命题就可以直接证实。有一些普遍性命题的对象虽然是现有的存在，但是它不能为我们直接观察，通常也只能进行间接的证实。如分子的热运动就无法直接证实，人们能够在显微镜下观察到分子热运动的结果布朗运动，而分子的热运动的存在与否则是通过逻辑推理间接证实的。此外，自然科学中也有许多学科是专门研究特殊现象的，其认识结果只能作出间接证实。真正能够作出直接证实的只是自然科学中的部分普遍性命题。

历史学的情况更为复杂。

从狄尔泰、文德尔班起，相当多的学者把历史学看作是一门研究和描述个别事件的学科。他们认为，历史中只有特殊，个别的东西，没有普遍、一般的东西，所以历史学的工作只是对特殊、个别的东西的描述，并把这一点看作是自然科学与历史学的主要区别。如果我们同意上述说法，那么赵文所说的历史真理的特殊性就可以看作是一种普遍性的特征。但是，在我们看来，历史中既有个别、特殊，又有普遍、一般的东西，历史学中既有对个别、特殊的描述，又有对普遍、一般的概括。一般性的历史认识，涉及的是历史运动中的某些通贯古今的普遍性现象。有关这类认识的检验，不仅可以通过既往史事作间接证实，也可以通过现实社会中的种种现有的事实作直接证实（1）。如果一定要以直接证实的认识才能称为符合说上的真理，那么历史学中也有符合说上的真理。

在历史认识活动

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