我们知道，认识是主体对外在事物的一种观念的反映，它的实现是以整个物质世界的相互作用以及与这种相互作用相伴随的信息的传递、接收、保存等过程为基础的。在发生相互作用的两个物质系统中，物质系统甲会在物质系统乙中留下“痕迹”或“印记”。这种“痕迹”或“印记”同物质系统甲的作用的方面具有同构性，因而是物质系统甲的某些特征、特性在物质系统乙中的再现，也就是物质系统乙以自身的某些对应的回答性变化把物质系统甲的某些特征、特性的复制或再现o。人对外在事物的认识也是在这种相互作用中实现的。在认识过程中，外在的事物及其状况以信息的方式为我们接受，经过思维的加工整理而转变成我们观念的内容。真不仅表示认识与对象的符合一致，而且具体地表示它具有与对象符合一致的客观的内容（2）。一个认识是不是真，取决于它是不是具有了来自客体的客观性内容；一个认识是不是比另一个认识更真，取决于它是不是具有了更多的客观性内容。认识的客观性的内容以及各种认识所具有的客观性内容的程度差异都可以通过实践活动来判明。如日常生活中的看一看、尝一尝。要检验杯子是否是圆的，该看一看；要检验苹果是不是是甜的，应该尝一尝。在看与尝的过程中，主体就与客体发生了实际的信息交流，就可以获得有关客体的真实情况，就可以用来与原有的观念比较对照。虽然我们只能在观念中谈论事实，但观念中的事实并不是主观的事实；为了把握事实，我们不得不使用语言、概念，不得不进行描述、解说，但是语言、概念只是观念的形式，观念还有内容。观念获得了来自客体的客观性内容，就意味着“有经验之内的客观的事实”（3），将它与我们原有的观念比较对照，就体现了认识与事实的符合检验。当然，这只是一种弱化的检验，像传统的符合真理论所设想的那种将事实原封不动地搬进观念或“骑”在事实与命题之间将两者相互比较的符合检验是无法实现的。在主体与客体的信息传递、加工整理的过程中，在检验比较的过程中，都会渗入一些检验者的主观的因素，从而使得证据所给予的支持或反驳具有一定的不确定性（4）。

总之，需要放弃的是传统符合论的那种理想式的检验方式，而不是它的基本立场。事实上，反对符合真理论的，实际上也不自觉地在采用了符合真理论的立场，因为他们也在

（1），夏甄陶：《认识论引论》，人民出版社1986年6月版，第164页。

（2），夏甄陶：《认识论引论》，第352页。

（3），金岳霖在《知识论》中说到．反对符合真理论的总认为，“命题和事实非有鸿沟相隔不可，因为所有的关系既都是内在的，则在经验中的事实，我能把它和命题相比较的事实，一定和在经验之外的事实不同；此所以客观的事实只能在外，可是，这又是学说底影响。如果我们不接受内在关系学说，我们不至于有此结果。如果鸿沟是不可免的，它的确给符合说以致命的困难。但是鸿沟不是不可免的．它只是在接受某种学说之下的困难而巳。”他又说：“本书有经验之内的客现的事实。其所以如此者，主要点在本书以正觉为出发点。正觉所供给的所与本来就是客观的，它是客观的呈现”。(《知识论》第913--914页。)

（4），认识检验中的不确定性有两种：一种是由实践本身的局限性所决定。实践是一个过程，就一个个具体的、个别的实践活动来说，它“决不能完全地证实或驳倒人类的表象”，(《列宁选集》第2卷，第142页)具有不确定性。另一种是由于在实践结果转变到检验证据的过程中，因主体的选择、陈述等而使得事实证据渗进了许多主体的因素，影响或破坏了它原来的纯客观性和确定性，使得证据所给予的支持和反驳具有一定的不确定性。

进行着这种认识与事实的弱化检验。沃尔什说，“一种未经描述而单纯是被感受到的经验，是不可能在我们需要知道我们的陈述必须与之相符合的那些事实的那种意义上而为人知道的”。“一种经验只有在这样加以解说时，才能被描述；并且只有它在被描叙时，——或者至少是被具有它的人有意识地领会了的时候，——它才能用来核察一种理论”（1）。这里所说的“能”和“不能”的判断又是依据了什么呢？这又何尝不是将认识与事实实际比较之后所得到的判断呢？可见，认识与事实的符合与否的检验是可以实现的，传统的符合真理论只有经过弱化的处理才能成立（2）。

四、关于历史认识真理的特殊性

与一般认识活动相比，历史认识活动更复杂些，历史认识真假的检验也更为困难。沃尔什

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