真实一词，通常有两种用法。一种是指客观的事物或事实本身，如我们说，桌子上有一只苹果是真实的，这可以表示苹果的客观存在。另一种是与“假”相对，表示与事实相符台。真实一词的第二种用法，实际上是—种关系范畴，在认识论的研究中，通常用来表示命题与事实的关系。单个的命题无所谓真实不真实，命题与命题之间也无所谓真实不真实（1）。当我们说某—命题比另—命题更真，或说某一命题比起另—命题不那么假，那已是指命题与事实的关系了。同时，事实本身也无所谓真实不真实。只有命题与事实之间才有真假关系。赵文说历史真理是“经过可靠史料的验证，符合历史真实的认识”，这里的“历史真实”不是客观的历史事实，而是“有史料根据并且能反映历史本体的历史重构”。这句话可以有两种理解：—种是把重点放在历史重构上，历史真实就是历史重构，符合历史真实就是符合历史重构。这样理解的话，真理就是符合某种历史重构的认识。这是在认识与认识之间界定真假，恐怕不是赵文的原意。另一种是把重点放在反映历史本体上，历史真实就是反映历史本体，符合历史真实就是反映历史本体。这样理解的话，真理就是反映历史本体的历史重构。这是不是赵文的原意呢？恐怕也不是，因为这样的理解与我们通常所说历史真理是符合历史实际的认识并没有什么不同。使我们不解的是：既然可以说有史料根据并反映历史本体的历史重构，为什么就不能说有史料根据并符合历史实际的历史认识？如果说历史实际早已过去，它与认识的符合关系无法验证，那么历史本体也早已过去，它与历史重构的反映关系又如何验证呢？由于“历史真实”一词的含义不确切，我们很难明白赵文所

（1），命题与命题之间只有一致不一致的关系。金岳霖在《知识论》中说：一致是就命题与命题底关系而说的”。“所谓一致就是多数命题底彼此无矛盾”。(《知识论》第928页。)

说的“符合历史真实”，究竟是符合什么。

其三，历史认识领域里的历史实际就是历史学家的主体重构的说法不妥当。

历史实际，通常是指客观的历史事实。赵文在谈到“历史真实”不同于“历史实际”时也说历史实际是指客观的历史事实。然而，赵文更多的是强调历史实际就是历史学家的主体重构。这就是把客观的历史事实与我们观念中的历史事实等同起来了。这种观点，在赵吉惠先生的另一篇论文中阐述得更加清楚。在《当代历史认识论的反省与重建》一文中，赵先生认为，当代东西方的某些历史哲学家，为了准确界定“历史事实”这个概念，曾经试图把它区分为“科学的历史事实”与“客观的历史事实”等不同概念。这些概括、区分有一定的道理，包含着对“历史事实”概念的深刻理解。但是，细心推敲，存在着矛盾：“把“历史事实”区分为“科学的事实”或“史学的事实”与“客观实际的事实”，就等于世界上存在着两种事实，一个是的客观的事实，一个是主观的事实，而且二者是对立的。这是不科学的。实际上只存在一种事实。我们所能接触到的历史文献记载的或者历史学家著作中陈述的事实，虽然包含科学重构的性质，但其真实内容都是客观历史事实的部分或片断，是客观实际历史事实的陈述或表现形态。我们所能看到的也只能是这样一种历史事实，所谓“科学的历史事实”或“史学的历史事实”不过是从“实际存在的客观历史事实”中整理、概括的结果罢了。（1）   

与一般的认识活动相比，历史认识活动中的命题与事实的密切关系十分突出。就特殊或个别命题及其所指称的对象来说，“发现一特殊的命题之为真也就发现一件事实，发现一件事实，也就是发现了一真的特殊命题”（2）。这一现象在一般认识活动中也存在，只是不太明显、不太突出。在一般认识活动中，对象的现实呈现使我们获得一种确实强烈的实在感，受这种实在感的制约，我们通常总会采取一种客观的态度和唯物的立场来理解命题与事实的关系，如事实在先、在外，命题在后、在内，命题是对事实的反映等。这种态度和立场．有助于正确理解认识的本源问题，但也容易助长一种自然主义的倾向，尤其当讨论深入到认识的发生问题上，就会忽视认识过程中的主体的作用。

在历史认识活动中，既往的事实不能产生像上文所说的那种确实’强烈的实在感。相

反，认识过程中的主体的作用是能确实和强烈地体会到。卡尔在《历史是什么?》中曾风趣地描述了—个单纯的历史事实如何在历史学家的推荐之下而成为历史学家的历史事实俱乐部会友的过程（3）。这种状况很容易产生一种主观的态度和唯主的立场来理解命题与事实的关系。究竟是事实在先，还是命题在先?是命题反映事实，还是事实靠命题而存在？贝克尔曾嘲笑客观主义史学家把事实看作是硬邦邦、冷冰冰的，像砖头和木块那样具有一定

形状和明显固定轮廓的东西”（4）。卡尔也说相信历

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