以「識治之良才，管、蕭之亞匹」，突顯諸葛亮的能臣賢相之才。

（二）得遇其主的忠臣

諸葛亮作為一個不流於俗的政治人才，自不等同於一般俗客的毛遂自薦。對於三顧茅盧一事，儘管《魏略》有另一種說法，以為：

「劉備屯于樊城，是時曹公方定河北，亮知荊州次當受敵，而劉表性緩，不曉軍事，亮乃北行見備，備與亮非舊，又以其年少，以諸生意待之。」[4]

「亮北行見備」一事若屬實，則臥龍岡上君臣相感的浪漫情節便大大削減了藝術的張力，而諸葛亮的聲名亦將隨之減弱。陳壽在《諸葛亮傳》中記載：

「由是先主遂謁亮，凡三往，乃見。」

這段文字既突顯諸葛亮的聲望遠播揚名，更兼顧諸葛亮南征前上書：

「臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草盧之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳」[5]。

作為史書的一部《三國志》，在諸葛故事的取捨中，以現存可靠的文集〈出師表〉為考，兼顧史實的合理發展，採取「先主謁亮」的歷史情節，使得歷史人物的諸葛亮，成就一段君臣相惜的佳話，也感動了千百世所有懷才不遇的世人，自屈原之後，「得遇其主」的遭遇，感動、安慰了中國千千萬萬有志之士，連司馬微都不禁嘆道：「臥龍得其主！」。

（三）應變將略非所長

忠於史實，不流於荒誕不經，是《三國志》與後世三國故事最大的不同。儘管後世對諸葛亮有許許多多的傳說，儘管陳壽一再把諸葛亮比作大政治家管仲、蕭何，但是觀諸史實，諸葛亮從六出祈山，到病逝五丈原，終究不能完成興復大業，與平話中「武侯顯靈」的情節比起來，陳壽指出：

「然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長與！」[6]

這一段話，是比較持平的公論，還原了諸葛亮作為一個蜀國丞相的真實，一個活生生、有血有肉、有真實苦痛的人物，反而因此更長遠而深刻地留在歷史的記憶之中。

三、魏晉南北朝野史傳說中的諸葛亮

魏晉南北朝時期，諸葛亮去世不久，由於距史未遠，這個時期的諸葛亮傳說，沒有完全擺脫歷史的真實，卻又受到野史傳說的影響，於是諸葛亮既具有傑出的軍事才能，擁有灑脫自如、指揮若定的名士風範；卻也帶也奇譎、神異的神秘色彩。主要表現在東晉裴啟的《語林》、王隱的《蜀記》、習鑿齒的《漢晉春秋》、劉義慶的《世說新語》之中。

（一）名士風範

1、東晉裴啟《語林》

「諸葛武侯與司馬宣王在渭濱，將戰，宣王戎服蒞事；使人視武侯，（乘）素輿（著）葛巾，持白毛扇，指麾三軍，皆隨其進止。宣王聞而嘆曰：可謂名士。」[7]

2、王隱《蜀記》

「亮屯於陽平，遣魏延諸軍並兵東下，亮惟留萬人守城。晉宣帝率二十萬拒亮，……亮意氣自若，敕軍中皆臥旗息鼓，不得妄出庵幔，又令大開四城門，掃地卻灑……」[8]

3、習鑿齒《漢晉春秋》

「……亮笑，縱使更戰，七縱七擒，而亮猶遣獲。」

裴啟用白描的手法，深刻刻畫諸葛亮臨陣，雍容瀟灑、神韻自如的瀟灑風度，素輿、葛巾，持白毛扇的情態，正是後來羅貫中在《三國演義》描寫諸葛亮形象的雛形：《三國演義》三十八回：

「玄德見孔明身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概。」[9]

（二）名將

《北齊書》卷三十二：

「梁將陸法和在白帝城，謂人曰：諸葛孔明可謂名將，吾自見之。」

諸葛亮在六朝時期已由一個「名士」變成為「名將」，儘管陳壽稱諸葛亮「應變將略非所長」，後世仍逐步誇大了諸葛亮的本領，到了唐代，甚至變成「善然謀策」之智將[10]。

（三）神秘、奇譎的色彩

魯迅在《中國小說史略》中稱魏晉南北朝是一個「張皇鬼神、稱道靈異」的時代，這個時期由於志怪小說的流傳，諸葛亮故事傳說的創作，也多少受到影響。

1、東晉王隱《蜀記》，記載一則諸葛亮識破曹操刺客的故事

「既而亮入，魏客神色失措，亮因而察之，亦知非常人。須臾，客如廁…亮

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